前五識 前五識 「眼」九緣生「耳」八緣生不擇明暗故不緣明緣「鼻」「舌」「身」三 俱七緣香味觸俱合境方取不緣空緣 「眼」九緣生「耳」八緣生不擇明暗故不緣明緣「鼻」「舌」「身」三 俱七緣香味觸俱合境方取不緣空緣 第六意識　即意即識五緣生不倚五根別無浮塵根為其根不緣根緣諸境 不現前意亦生起雖緣於法而法非實境不緣境緣 第六意識　即意即識五緣生不倚五根別無浮塵根為其根不緣根緣諸境 不現前意亦生起雖緣於法而法非實境不緣境緣 第七末那識　意之識也故成唯識論亦名此為意識六識緣此而生此識雖 未思善思惡而執八識一段靈光之體相為自內我全遮圓成無垢之全體由 此堅持之力一切染品皆從此起故梵云末那唐云染染下應有汙字從三緣生雖當 不作意之時此中耿耿不󲏐知此我為我故不緣作意緣無所分別而識體不 滅故不緣分別緣 第七末那識　意之識也故成唯識論亦名此為意識六識緣此而生此識雖 未思善思惡而執八識一段靈光之體相為自內我全遮圓成無垢之全體由 此堅持之力一切染品皆從此起故梵云末那唐云染染下應有汙字從三緣生雖當 不作意之時此中耿耿不󲏐知此我為我故不緣作意緣無所分別而識體不 滅故不緣分別緣 第八阿賴耶識　本等昭昭靈靈可以識知一切者本是真如之智因七識執 之為自內我遂於廣大無邊中現此識量而受七識之染生起六識流注前五 此識從四緣生若不作意則此識雖在而若㤀作意乃覺此識之光可以照境 不如七識之執滯不󲏐不因作意 第八阿賴耶識　本等昭昭靈靈可以識知一切者本是真如之智因七識執 之為自內我遂於廣大無邊中現此識量而受七識之染生起六識流注前五 此識從四緣生若不作意則此識雖在而若㤀作意乃覺此識之光可以照境 不如七識之執滯不󲏐不因作意 「明」日月鐙之光眼不緣此則色不別白識亦不生餘七識不緣此緣「空」眼 耳與境相去中閒空處若逼近無空及中閒障隔則眼不能取色耳雖不受中 閒障礙而空能遠聞以生其識餘六識不緣此緣「根」眼耳鼻舌身皆依根發 識其結成形體者為浮塵根眼能見色耳能聞聲鼻能辨香舌能知味身能覺 觸者為勝用根餘三識不緣此緣「境」色聲香味觸皆現在實境前五所緣法 乃過去五塵卸落影子六識緣此境生十八界為境七八二識不緣此緣「作 意緣」即八識心所中作意品有識則自然相應有此作意前五待作意識乃 發生若不作意根雖映境而不與己相關見如不見乃至觸如不觸第六以此 機為意所自生八識本其相應心所而作意則識體現七識不緣此緣「分別 依」即第六識前五與同時意識和合乃生可忻可拒之見六識即其現行非 所緣七八本無分別不緣此緣「染淨依」即第七識染固為染此淨亦法執之 淨緣末那而成前五有淨有染皆緣此生第六具諸染淨皆此決志引為自己 現行第七即其本體不名為緣第八緣此而不受染名曰根緣不名染淨依以 無染無淨故「根本依」即第八識前六皆從此五徧行而生起為其根本所 依七識與第八互相為根非藉八識而有名為根緣不名根本第八乃其現行 非所緣「種子緣」八識皆有種子者親生自類種子也過去現行為現在種子 現在現行為未來種子故眼恆見色耳恆聞聲各各稟成八種境界 「明」日月鐙之光眼不緣此則色不別白識亦不生餘七識不緣此緣「空」眼 耳與境相去中閒空處若逼近無空及中閒障隔則眼不能取色耳雖不受中 閒障礙而空能遠聞以生其識餘六識不緣此緣「根」眼耳鼻舌身皆依根發 識其結成形體者為浮塵根眼能見色耳能聞聲鼻能辨香舌能知味身能覺 觸者為勝用根餘三識不緣此緣「境」色聲香味觸皆現在實境前五所緣法 乃過去五塵卸落影子六識緣此境生十八界為境七八二識不緣此緣「作 意緣」即八識心所中作意品有識則自然相應有此作意前五待作意識乃 發生若不作意根雖映境而不與己相關見如不見乃至觸如不觸第六以此 機為意所自生八識本其相應心所而作意則識體現七識不緣此緣「分別 依」即第六識前五與同時意識和合乃生可忻可拒之見六識即其現行非 所緣七八本無分別不緣此緣「染淨依」即第七識染固為染此淨亦法執之 淨緣末那而成前五有淨有染皆緣此生第六具諸染淨皆此決志引為自己 現行第七即其本體不名為緣第八緣此而不受染名曰根緣不名染淨依以 無染無淨故「根本依」即第八識前六皆從此五徧行而生起為其根本所 依七識與第八互相為根非藉八識而有名為根緣不名根本第八乃其現行 非所緣「種子緣」八識皆有種子者親生自類種子也過去現行為現在種子 現在現行為未來種子故眼恆見色耳恆聞聲各各稟成八種境界 此四緣八識皆具即前九緣緣生之機用合說其相緣有三種因法而加 等無閒緣為生滅不停之因 此四緣八識皆具即前九緣緣生之機用合說其相緣有三種因法而加 等無閒緣為生滅不停之因 「親因緣」即九緣中種子乃其自類相續親生此識之本因若無此緣雖具後 三緣其識不生如眼不聞聲耳不見色等非親因故「所緣緣」識本無境無量 緣彼以為境量曰所緣有此所緣識乃成就即九緣中之境緣也前六緣色聲 香味觸法而生同異成毀總別愛憎取舍諸識見緣相也第七以八識相分有 所光明之體為所緣之境量第八以根身器界為可了之境緣之而起徧行之 心所「增上緣」謂明空根作意分別染淨根本七緣也八位識中雖各有自類 種子不待增而自有其識然必得此七緣為之增長其覺了精審之勝用乃益 成就善染諸心所令具種種功過如眼本辨色若遇天日清朗鐙燭輝煌愈增 詳察餘識餘緣例此可知其作意緣但能發起初念無所增長故不在此緣「 等無閒緣」八識自類識中前念方滅後念即生謂之無閒然必待前念之滅 後念即生各各相等相待如瀑流之前波去而後後波乘之無一剎那閒兩念 竝存之理前念已往空其位以待後念後念即躡次而發無剎那之閒隙乃至 三有身生生死死分段變易必滅此乃生彼滅此則必生彼皆等無閒也此緣 在九緣之外別有一緣由有前故有後前滅故後生生滅之門惟識之宗也八 識皆有故曰若加等無閒從頭各增一眼十耳九鼻舌身八意六末那四阿賴 耶五 「親因緣」即九緣中種子乃其自類相續親生此識之本因若無此緣雖具後 三緣其識不生如眼不聞聲耳不見色等非親因故「所緣緣」識本無境無量 緣彼以為境量曰所緣有此所緣識乃成就即九緣中之境緣也前六緣色聲 香味觸法而生同異成毀總別愛憎取舍諸識見緣相也第七以八識相分有 所光明之體為所緣之境量第八以根身器界為可了之境緣之而起徧行之 心所「增上緣」謂明空根作意分別染淨根本七緣也八位識中雖各有自類 種子不待增而自有其識然必得此七緣為之增長其覺了精審之勝用乃益 成就善染諸心所令具種種功過如眼本辨色若遇天日清朗鐙燭輝煌愈增 詳察餘識餘緣例此可知其作意緣但能發起初念無所增長故不在此緣「 等無閒緣」八識自類識中前念方滅後念即生謂之無閒然必待前念之滅 後念即生各各相等相待如瀑流之前波去而後後波乘之無一剎那閒兩念 竝存之理前念已往空其位以待後念後念即躡次而發無剎那之閒隙乃至 三有身生生死死分段變易必滅此乃生彼滅此則必生彼皆等無閒也此緣 在九緣之外別有一緣由有前故有後前滅故後生生滅之門惟識之宗也八 識皆有故曰若加等無閒從頭各增一眼十耳九鼻舌身八意六末那四阿賴 耶五