三藏解云：佛滅度後，至三百年，有大菩薩，名 曰龍猛，於南印度出現於世，廣造諸論，破小乘、顯 大乘宗無相之理，如《中論》等。時有菩薩，名曰提婆， 後出於世，與羅睺法師等同菩薩，資學龍猛之宗， 破彼小乘執法定有，大乘無相盛行於世。至九百 年，復有無著菩薩與世親同時出現，依深密教及 《瑜伽》等廣造諸論，具明八識、三性諸法，明一切法 非唯無性，當於爾時，大乘有宗方得流布。雖有如 此空有二說，佛法一味，未有諍論。明一、明三略 至千一百年，清辨菩薩，依諸般若及龍猛宗造《般 若燈》、《掌珍論》，破無著等有相大乘。當時護法依《深 密經》及《瑜伽》等成立有宗，破空義故，《佛地論》云「千 年以前，佛法一味。」問：慈氏、龍猛空有各異，如何乃 言千年已前佛法一味？答：龍猛說空，不分徧計、依 他二性，千年已前，未有諍；千年已後，護法、清辨各 依自宗以釋彼意。此造《廣百論》，釋彼教意，唯依徧 計所執為空；清辨菩薩造《掌珍》，釋彼意云：非唯徧 計，二亦空。合標此意，故云此時大乘方諍空有。明 一、燈一略、記一略 總相分別，唯識為宗。由唯識理，遂生解斷障、得勝 果故。若別說者，唯識境行及果為宗。境即八識、二 諦、三性等；行謂唯識觀智及五度等；果即智斷菩 提涅槃。明一、燈一略 五門：一、攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實； 四、三法定體；五、法數出體。又云：三藏開為八門，於 前三門各開二門，謂：一、攝妄歸真門；二、真妄差別 門。餘二準此。燈一集引、記一略 又三藏八門：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。此亦 有二：一、攝相歸識門；二、識相差別門。後亦有二：一、 攝假從實門；二、假實差別門。後門亦二：一、三法定 體門；二、法數出體門。記一、燈一集引本疏云：「識相差別中，有本無本兩說四句。」 五心中，初通六識，次三唯意，後一五識或通六識； 又前三是無記，後二通善染。論云「彼決定心後，方 有染淨」，故知前三唯無記，後二通善染云云。明二 集引、燈一略 不作意緣，名為率爾。燈一集引、明二 言「聚集顯現」者，如說諸行無常，西方三解。一云：說 諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相， 至決定心，具現三相，謂聲、名、字；說行現六，說無現 九；說常字時，現十二相，并句所詮，合十四法，經十 六心，乃具聚集。謂四字中，各有四心，謂耳意各四， 率爾并意、尋求、決定各四。一云：尋求是非量，故亦 緣名等；故於尋求，亦得聚集。四尋求心，如其次第， 得三六九，及以十四。準前應知，經十二心，具足聚 集。一云：耳識同緣意識，亦緣名等，此有二說。一云： 四率爾心，各唯得三，不緣過去，現量得故；不說聚 集，至尋求心，方名教體。一云：耳識同時，意識容非 現，故得緣過去；即八心中具足聚集。燈一集引、記 一略、明二集引