本書彙集密教訓語，按二十八門分列，為古德密拉熱巴尊者傳鉢人瓦波拉傑上師所纂集。時在西曆 十二世紀之中葉，上師為藏東瓦波省人，稱為瓦波拉傑者，名以地顯也。誕生於西曆一千〇七十七年， 示寂於一千一百五十二年。書中別稱為岡波巴上師，蓋指師為西藏崇法統治者隆贊崗波王之轉生也。王 薨於西曆六百五十年。 本書彙集密教訓語，按二十八門分列，為古德密拉熱巴尊者傳鉢人瓦波拉傑上師所纂集。時在西曆 十二世紀之中葉，上師為藏東瓦波省人，稱為瓦波拉傑者，名以地顯也。誕生於西曆一千〇七十七年， 示寂於一千一百五十二年。書中別稱為岡波巴上師，蓋指師為西藏崇法統治者隆贊崗波王之轉生也。王 薨於西曆六百五十年。 上師著有關於大手印法及為喀覺宗特有教義之論文多種，略同本書所載，大都為密義入藏前兩年， 即西曆一千一百五十年，上師建戒傳寺，迄猶為喀覺宗之中心所在地。 上師著有關於大手印法及為喀覺宗特有教義之論文多種，略同本書所載，大都為密義入藏前兩年， 即西曆一千一百五十年，上師建戒傳寺，迄猶為喀覺宗之中心所在地。 密拉熱巴尊者有門徒二，俱著盛譽。另一門徒為雷冲金剛達巴氏，嘗為尊者作傳，藏名「日尊密拉 熱巴傳」，英譯流行改名「西藏瑜伽大師密拉熱巴。」其內容亦富於喀覺宗訓誡之語，如與瓦波拉傑之 法寶貫珠同讀之，尤多裨助。 密拉熱巴尊者有門徒二，俱著盛譽。另一門徒為雷冲金剛達巴氏，嘗為尊者作傳，藏名「日尊密拉 熱巴傳」，英譯流行改名「西藏瑜伽大師密拉熱巴。」其內容亦富於喀覺宗訓誡之語，如與瓦波拉傑之 法寶貫珠同讀之，尤多裨助。 雷氏效其師密拉熱巴尊者之所為，其一生歲月以隱修之時為多，生平對於僧伽剃度未嘗注意，故寧 放棄喀覺宗衣缽，後果遂所願，由瓦波拉傑上師承受之。 雷氏效其師密拉熱巴尊者之所為，其一生歲月以隱修之時為多，生平對於僧伽剃度未嘗注意，故寧 放棄喀覺宗衣缽，後果遂所願，由瓦波拉傑上師承受之。 本書所攝心靈學識之精義，係逕傳自上師之最偉大者，茲將其輾轉傳至瓦波上師之經過簡略陳述， 以增興味。 本書所攝心靈學識之精義，係逕傳自上師之最偉大者，茲將其輾轉傳至瓦波上師之經過簡略陳述， 以增興味。 喀覺宗最先上師為天上佛金剛持尊，該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗 中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。 喀覺宗最先上師為天上佛金剛持尊，該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗 中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。 人世傳燈以諦氏為始，約當十世紀中葉。諦在天竺聲譽極隆，繼諦者為其愛徒那洛巴尊者，那入藏 之先曾在印度西北部主要學府那爛陀佛教大學中教授哲理，與蓮花生大上師情事相類。（西曆七百四十 九年蓮花生大師在藏創立紅教喀覺宗系出一源，旋力事革新，結果與之分離成立自宗）那氏之門徒中有 瑪爾巴者，翻譯梵文佛典多種，遂以「譯師」之名見稱於西藏本土，終為喀覺宗在藏之始祖。傳其衣鉢 者為密拉熱巴尊者那氏之大弟子也。密拉熱巴後傳瓦波拉傑上師具見上文。 人世傳燈以諦氏為始，約當十世紀中葉。諦在天竺聲譽極隆，繼諦者為其愛徒那洛巴尊者，那入藏 之先曾在印度西北部主要學府那爛陀佛教大學中教授哲理，與蓮花生大上師情事相類。（西曆七百四十 九年蓮花生大師在藏創立紅教喀覺宗系出一源，旋力事革新，結果與之分離成立自宗）那氏之門徒中有 瑪爾巴者，翻譯梵文佛典多種，遂以「譯師」之名見稱於西藏本土，終為喀覺宗在藏之始祖。傳其衣鉢 者為密拉熱巴尊者那氏之大弟子也。密拉熱巴後傳瓦波拉傑上師具見上文。 瑪爾巴密拉熱巴兩尊之信徒所以異於西藏他宗教徒者，以兩微妙修持之法大都依據大手印法所示之 方式而實習也。再遍觀他處大乘各種對於棄絕人寰，進而利他，長刼不懈，期度眾生，盡登彼岸，所謂 菩提心者，其信奉之堅定亦罕有勝於喀覺宗者，縱與相同，實亦無以逾之。 瑪爾巴密拉熱巴兩尊之信徒所以異於西藏他宗教徒者，以兩微妙修持之法大都依據大手印法所示之 方式而實習也。再遍觀他處大乘各種對於棄絕人寰，進而利他，長刼不懈，期度眾生，盡登彼岸，所謂 菩提心者，其信奉之堅定亦罕有勝於喀覺宗者，縱與相同，實亦無以逾之。