譯者謹按中譯安般守意經者．後漢安世高所出。東晉釋道安綜理眾經目錄述 有二種．一小安般經．一大安般經．各一卷。現存藏中有佛說大安般守意經．上下 二卷．標為安譯．則似係大安般經。本文與陳會注錯參成書。文注不分．非復安譯 之舊。 譯者謹按中譯安般守意經者．後漢安世高所出。東晉釋道安綜理眾經目錄述 有二種．一小安般經．一大安般經．各一卷。現存藏中有佛說大安般守意經．上下 二卷．標為安譯．則似係大安般經。本文與陳會注錯參成書。文注不分．非復安譯 之舊。 安般（ānāpāna）者．通譯為息．十念之一也。入佛法有二甘露門．一不淨觀．二持 息念。而於我國六朝禪法則息念為最要。安侯譯十二門經在乎解色解形． 譯安般則重發禪數之秘奧。而後者尤要．從之學者塵集．南陽韓林．穎川皮 業．會稽陳慧．尤執持不倦。至三國康僧會助陳慧作注．約同時沙門嚴佛調撰沙 門十慧經．則亦繹安般之餘緒。六朝定學稱為禪數．數者安般守意六事之 一也。蕭梁慧皎序．習禪自世高以至於玄高日．出入盡於數隨．往反窮乎還淨．則 彼時念安般之重要概可知矣。 安般（ānāpāna）者．通譯為息．十念之一也。入佛法有二甘露門．一不淨觀．二持 息念。而於我國六朝禪法則息念為最要。安侯譯十二門經在乎解色解形． 譯安般則重發禪數之秘奧。而後者尤要．從之學者塵集．南陽韓林．穎川皮 業．會稽陳慧．尤執持不倦。至三國康僧會助陳慧作注．約同時沙門嚴佛調撰沙 門十慧經．則亦繹安般之餘緒。六朝定學稱為禪數．數者安般守意六事之 一也。蕭梁慧皎序．習禪自世高以至於玄高日．出入盡於數隨．往反窮乎還淨．則 彼時念安般之重要概可知矣。 本篇譯文出巴利文中阿含．次在第一百十八．題曰念安般經。（Ānāpānasati- sutta）尋其文義可分三大部．初緣起．二佛說．後總結。佛說又分為三．一獎挹僧 伽．二安般主文．三廣釋主文。此又有四．一修念安般．二修四念處．三修七覺支．四 修智慧解脫。此中修安般一段為全篇關鍵．真可謂其文雖約義關眾經．南 傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如雜阿含經二十 九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地經之十六特勝．亦即達磨多羅禪 經之十六行．即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝．然文則與此大異小同。此 或上座禪法根本要諦原承佛說．故為各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。 復次．大安般守意經說四種及六妙門．舊譯解脫道論念安般一段為本經十六 特勝段之廣釋亦說四事．而巴利文之清淨道論釋本段時有八事之說（詳如次表） 四種數相隨止觀 六妙門數息相隨止觀還淨 四事算隨逐安置即止隨觀觀 八事數相隨觸安置隨觀還淨遍慮 本篇譯文出巴利文中阿含．次在第一百十八．題曰念安般經。（Ānāpānasati- sutta）尋其文義可分三大部．初緣起．二佛說．後總結。佛說又分為三．一獎挹僧 伽．二安般主文．三廣釋主文。此又有四．一修念安般．二修四念處．三修七覺支．四 修智慧解脫。此中修安般一段為全篇關鍵．真可謂其文雖約義關眾經．南 傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如雜阿含經二十 九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地經之十六特勝．亦即達磨多羅禪 經之十六行．即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝．然文則與此大異小同。此 或上座禪法根本要諦原承佛說．故為各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。 復次．大安般守意經說四種及六妙門．舊譯解脫道論念安般一段為本經十六 特勝段之廣釋亦說四事．而巴利文之清淨道論釋本段時有八事之說（詳如次表） 四種數相隨止觀 六妙門數息相隨止觀還淨 四事算隨逐安置即止隨觀觀 八事數相隨觸安置隨觀還淨遍慮 則南傳北傳固大體相通．此演進之迹大可詳究者二也。 則南傳北傳固大體相通．此演進之迹大可詳究者二也。 本經既若是重要．故其廣釋亦須研尋。茲於迻譯經文之外．取解脫道論所言贅 為釋文。一因解脫道論解此已詳。二因彼論南傳．遵之以見南方上座之面目。三 因解脫道論之中譯所據原文既有不同．而譯者復劣．常有訛舛．今比列之以見 整理校勘舊籍甚為今日切要之圖．此支那內學院編印藏要．研究典籍．所以為 精識宏願也。 本經既若是重要．故其廣釋亦須研尋。茲於迻譯經文之外．取解脫道論所言贅 為釋文。一因解脫道論解此已詳。二因彼論南傳．遵之以見南方上座之面目。三 因解脫道論之中譯所據原文既有不同．而譯者復劣．常有訛舛．今比列之以見 整理校勘舊籍甚為今日切要之圖．此支那內學院編印藏要．研究典籍．所以為 精識宏願也。 如是我聞．一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣．與多數有名上座及弟子俱．如尊者舍 利弗．尊者目犍連那．尊者迦葉波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者純陀．尊 者阿耨達．尊者阿難．並與其他有名上座及弟子俱。 如是我聞．一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣．與多數有名上座及弟子俱．如尊者舍 利弗．尊者目犍連那．尊者迦葉波．尊者迦㫋延．尊者柯底他．尊者迦毗那．尊者純陀．尊 者阿耨達．尊者阿難．並與其他有名上座及弟子俱。 爾時諸上座比丘教誨新進．有上座比丘教誨十人者．有教誨二十人者．有教誨三十 人者．以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨．日漸進得特長。 爾時諸上座比丘教誨新進．有上座比丘教誨十人者．有教誨二十人者．有教誨三十 人者．以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨．日漸進得特長。 即於爾時當望日布薩之候．夏坐終訖之節．月圓之夜．世尊於比丘僧眾圍繞中露天 而坐。 即於爾時當望日布薩之候．夏坐終訖之節．月圓之夜．世尊於比丘僧眾圍繞中露天 而坐。