無量義經者，取其無相一灋，廣生眾教，含義 不貲，故曰無量。 無量義經者，取其無相一灋，廣生眾教，含義 不貲，故曰無量。 夫三界群生，隨業而轉；一極 正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂， 此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈， 即救世之應也。根異教殊，其階成七。先為波 利等說五戒，所謂人天善根一也；次為拘隣 等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；次為中根演 十二因緣，所謂授緣覺乘三也；次為上根舉 六波羅蜜，所謂授以大乘四也。眾教宣融，群 疑須導，次說無量義經。既稱得道差品，復云 未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由 緒五也。故法華接唱顯一除三，順彼求實之 心，去此施權之名六也。雖權開而實現，猶掩 常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄 音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡 於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六 家之內。 夫三界群生，隨業而轉；一極 正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂， 此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈， 即救世之應也。根異教殊，其階成七。先為波 利等說五戒，所謂人天善根一也；次為拘隣 等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；次為中根演 十二因緣，所謂授緣覺乘三也；次為上根舉 六波羅蜜，所謂授以大乘四也。眾教宣融，群 疑須導，次說無量義經。既稱得道差品，復云 未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由 緒五也。故法華接唱顯一除三，順彼求實之 心，去此施權之名六也。雖權開而實現，猶掩 常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄 音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡 於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六 家之內。 其無量義經，雖法華首戴其目，而中 夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想 見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，偽 帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。 數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出 家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建 元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷 寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書， 口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致 請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北 齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴 出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不 足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序 注云。 其無量義經，雖法華首戴其目，而中 夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想 見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，偽 帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。 數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出 家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建 元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷 寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書， 口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致 請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北 齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴 出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不 足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序 注云。 自極教應世與俗而差，神道救物稱感 成異。玄圃已東，號曰太一；罽賓以西，字為正 學。東國明殃，慶於百年；西域辯休，咎於三世。 希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，既無 得無之分；施心於空者，豈有入空之照。而講 求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請 試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不 有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之 入空也，雖未圓符；譬如斬木，去寸無寸，去尺 無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之 功，莫過觀法性。法性從緣，非有非無。忘慮於 非有非無，理照斯一者，乃曰解空；存心於非 有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非 無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言 納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言， 非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分 路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。 自極教應世與俗而差，神道救物稱感 成異。玄圃已東，號曰太一；罽賓以西，字為正 學。東國明殃，慶於百年；西域辯休，咎於三世。 希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，既無 得無之分；施心於空者，豈有入空之照。而講 求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請 試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不 有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之 入空也，雖未圓符；譬如斬木，去寸無寸，去尺 無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之 功，莫過觀法性。法性從緣，非有非無。忘慮於 非有非無，理照斯一者，乃曰解空；存心於非 有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非 無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言 納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言， 非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分 路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。 尋得旨之 匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧 陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。 安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者， 終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則 其慧不二。譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險 路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟 明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六 度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故 尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三 乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道， 不得取像於形器也。今無量義亦以無相為 本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰 有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云： 「空拳誑小兒，以此度眾生。」微文接麁，漸說或 允；忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。 尋得旨之 匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧 陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。 安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者， 終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則 其慧不二。譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險 路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟 明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六 度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故 尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三 乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道， 不得取像於形器也。今無量義亦以無相為 本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰 有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云： 「空拳誑小兒，以此度眾生。」微文接麁，漸說或 允；忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。 如是我聞： 如是我聞： 一時，佛在王舍城耆闍崛山中， 與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬 人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。 大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國 王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與 眷屬百千萬數而自圍遶，來詣佛所，頭面禮 足，遶百千匝，燒香、散華，種種供養；供養佛已， 退一面坐。 一時，佛在王舍城耆闍崛山中， 與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬 人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。 大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國 王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與 眷屬百千萬數而自圍遶，來詣佛所，頭面禮 足，遶百千匝，燒香、散華，種種供養；供養佛已， 退一面坐。 其菩薩名曰文殊師利法王子、大 威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王 子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、 花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩 薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、 寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界 菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩 薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮 迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威 猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩 薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法 身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其 心禪寂，常在三昧，恬安惔怕，無為無欲，顛倒、 亂想不復得入，靜寂清澄，志玄虛漠，守之 不動億百千劫，無量法門悉現在前；得大智 慧，通達諸法，曉了分別性相真實、有無長短， 明現顯白；又能善知諸根性欲，以陀羅尼無 礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先 墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱， 致法清涼；次降甚深十二因緣，用灑無明老 病死等，猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上 大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍功德 田，普令一切發菩提萌，智慧日月，方便時節， 扶踈增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三 藐三菩提，常住快樂微妙真實。無量大悲救 苦眾生，是諸眾生真善知識，是諸眾生大良 福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂 處，救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師； 能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸 根毀缺能令具足，顛狂荒亂作大正念；船師、 大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸；醫王、 大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾 樂服；調御、大調御，無諸放逸行，猶如象馬師， 能調無不調，師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞。 遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安 住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐 三菩提。是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思 議功德。 其菩薩名曰文殊師利法王子、大 威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王 子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、 花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩 薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、 寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界 菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩 薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮 迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威 猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩 薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法 身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其 心禪寂，常在三昧，恬安惔怕，無為無欲，顛倒、 亂