歸命一切智！所有世俗、勝義二諦本無所行， 若無所行，攝化有情事即當捨離。菩薩為開 示故，造此《中論》。然此不同一切外道所說緣 生。佛說緣生法，為令覺悟多慢心者生極淨 信。於諸論中，此論宗重，謂緣生義，即無滅 等句。最勝緣生，顯明開示，是故論初讚歎世 尊。如本頌言： 「不滅亦不生，不斷亦不常等。」 釋曰：滅者，無常性故名滅。發起名生，斷生死 故名斷，擇滅涅槃常時性故名常。如有人言： 若佛出世、若不出世，法性常住。此緣生者，亦 即是常。一者無差別義。如所說離，此即是為 緣生之法。何所生邪？謂種種義，如其所說， 從因所生、生已有果。來者向此名來。若無 來義轉時，此即無去。無去義轉時，即無過去 世所行。非今有滅，此即無滅。此法如是，說餘 生等亦然。若取著言詮，即為戲論。如其言詮， 於如是性執有性者，彼皆息滅，此即名為滅 諸戲論、離諸嬈惱性。分別自性空已乃名寂 靜。今此如是無滅等十種句義，如前所說十 種對治，此中皆止周盡，是論皆說此義，此如 是義成，餘一切論中皆同此緣法。今此義中， 若此因、若彼緣，如薪生火，而彼所取如是應 知。常不斷義，如前句所說發起之義，此所 說成。若因中有故，設因壞時後還不離果起， 無前後時性故。如澡沐已受食，此非緣生，若 言無生，自語相違。不和合對治，此即世俗緣 生不和合故。若勝義諦所生，此中止遣。世俗 諦識中體性不和合勝義諦體性，此中止遣。 何等是世俗？何等是勝義？若勝上所說相續 義性，以世俗諦伺察時此不和合，以彼現證 非涅槃所得，此所作性不異勝義諦故，亦不 止遣。若智所成，即彼世俗諦不異勝義諦，如 瓶等色等。而此一類色受等法，決定境界智 不許可，彼智無性故，譬如瓶等墮世俗有性， 雖無所取，非世俗無。此中所說，世俗所取之 義，是自非他，如理應知。世俗者即是世俗所 取故，如樹林等非極微許，而有所取道理可 得。若方分分別差別分別等性，而彼決定世 俗有性，此非道理，以物體遍計有樹林等對 礙，而識中有彼樹林等為所表故。然識中物 性非無道理，由是樹於彼識而為所緣，如是 能表識中得有所表，是故非物體樹於識中 有。此如是說故，餘說亦然。於能表所表中，遍 計無體亦無所成。何法可成邪？謂如諸佛境 界色等決定。此何不成？如彼諸佛境界，此亦 然有，非如識中遍計生等此中止遣。識中物 體若有性者，此非道理。若彼勝上如來之智， 如所說義故名勝義，餘皆世俗，不實性故。此 說最上，謂佛所說善文善義。是故頌言： 「我稽首禮佛，諸說中第一。」 釋曰：若文義二無著智性，唯佛大師而善宣 說。何所說邪？謂說無生性。今為證成無生性 故，彼無滅等諸差別義亦如是證成，如是建 立無生法故。或有人言：所說生者，我知差別 之性如是自生。為遮遣彼說，是故頌言： 「諸法不自生。」 釋曰：所言生者，本無今有之別名。自者，我性 義。彼如是說，互相損惱。自語相違，不和合對 治。或如瓶等，即不見有自生之法，如前瓶等， 自體無性故。諸生法無性，生已復生，亦復無 性。如是眼等決定和合，若爾即有對治過失。 若有如是因，即有如是果。彼果體有生，以因 果二法無別異性故。若言自生，此應思擇。又 復泥團離瓶，瓶離於因，此中色等當云何有？ 若離泥團，果因二種無別異性。若泥團離瓶， 而此果體即不和合。泥團若壞，瓶有所得，即 非果時有因性故。此僧佉人言：譬如色等非 果因二法有別異性，色等自體亦如離瓶先 無有性。若彼決定實無所成，所說無異如瓶 所作。杖輪水等非此所闕，彼等無別異性，因 果二無性故。何名無別異？謂不見因自體能 作。如是果有所作，亦復不得，無異性故。若無 所作，何名因果？決定自體無別異性。若因無 作，彼無作時果不和合。有異人言：我知差 別，諸法從他性生。為對遣彼說，是故頌言： 「亦不從他生。」