《百論》者，蓋是通聖心之津塗、開真諦之要 論也。佛泥曰後八百餘年，有出家大士厥 名提婆，玄心獨悟俊氣高朗，道映當時神 超世表，故能闢三藏之重關、坦十二之幽 路，擅步迦夷、為法城塹。于時外道紛然、 異端競起，邪辯逼真、殆亂正道；乃仰慨聖 教之陵遲、俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪 故作斯論，所以防正閑邪大明於宗極者 矣。是以正化以之而隆、邪道以之而替，非 夫領括眾妙孰能若斯！論有百偈，故以百 為名。理致淵玄，統群籍之要；文旨婉約，窮 制作之美。然至趣幽簡，尠得其門。有婆藪 開士者，明慧內融、妙思奇拔，遠契玄蹤為 之訓釋，使沈隱之義彰於徽翰，風味宣流 被於來葉，文藻煥然、宗塗易曉。其為論也， 言而無當、破而無執，儻然靡據而事 不失真、蕭焉無寄而理自玄會，返本之 道著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什，器量 淵弘、俊神超邈，鑽仰累年轉不可測，常味 詠斯論以為心要。先雖親譯而方言未融， 至令思尋者躊躇於謬文，摽位者乖迕於 歸致。大秦司隷校尉安成侯姚嵩，風韻清舒 沖心簡勝，博涉內外理思兼通，少好大道 長而彌篤，雖復形羈時務而法言不輟，每 撫茲文，所慨良多。以弘始六年歲次壽星， 集理味沙門與什考挍正本，陶練覆疏務 存論旨，使質而不野、簡而必詣，宗致盡爾 無間然矣。論凡二十品，品各五偈。後十品， 其人以為無益此土，故闕而不傳。冀明識 君子詳而攬焉。 頂禮佛足哀世尊，於無量劫荷眾苦， 煩惱已盡習亦除，梵釋龍神咸恭敬。 亦禮無上照世法，能淨瑕穢止戲論， 諸佛世尊之所說，并及八輩應真僧。 外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？ 內曰：汝 何故生如是疑？ 外曰：種種說世尊相故生 疑。有人言：葦紐天秦言遍勝天名世尊。又言： 摩醯首羅天秦言大自在天名世尊。又言：迦毘羅、 優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨 言佛為世尊？是故生疑。