普為饒益一切有情，正發無上菩提大願。等 觀世間，常為種種不正尋伺紛擾暴風亂心 相續，邪見羂網之所羂網，生死樊籠之所樊 籠，無量憂苦毒箭所射，諸有所行皆離明慧。 故我依止如淨虛空、絕諸戲論、寂靜安樂、勝 義諦理，悲願纏心，不忍見彼眾苦所集，為欲 解脫自他相續煩惱固縛、住無退壞，踰於金 剛堅固輪圍增上意樂，誓處無邊生死大海， 不憚其中所受無量眾苦災橫，發金剛喻不 壞精進。為正開覺如是觀察，要證出世無分 別智，方能正知先所未了一切有情聚根勝 解、界行差別，及能破裂自他相續所起一切 有習無習眾苦根本煩惱羅網，亦能為他起 真誓願，堅固受持大士戒行。然證出世無分 別智，要須積習能壞一切邪見眼瞙無倒觀 空安膳那藥。如是積習無倒觀空安膳那藥， 要藉能遣一切所緣自性聞慧。由是或有依 廣文義正決擇門，已入法性數復勤修勝進 加行。於廣文義決擇現前，甚大劬勞心生懈 倦。或有雖復未入法性而是利根，為欲令彼 易證真空速入法性故，略製此《掌珍論》。 真性有為空，如幻緣生故； 無為無有實，不起似空華。 於自他宗計度差別，雖有眾多遍計所執，然 所知境略有二種：一者有為、二者無為。以諸 愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒 性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見羂網。 如世有一無智畫師，畫作可畏藥叉鬼像或 女人像，眩目亂意謂為實有，執實有故自起 驚怖或生貪染，於彼境界眾多計度，增長分 別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為 無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真 實自性，非如前說有為無為境界差別邪見 羂網，以自纏裹如蠶處繭。彼非有故，無分別 慧趣入行成。 為顯斯義，先辯有為。以諸世間於此境上多 起分別，故說是言：真性有為空，如幻緣生故。 此中世間同許有者，自亦許為世俗有故世 俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗 諦攝，牧牛人等皆共了知，眼等有為是實有 故。勿違如是自宗所許、現量共知，故以真性 簡別立宗。真義自體說名真性，即勝義諦。就 勝義諦立有為空，非就世俗。眾緣合成有所 造作故名有為，即十二處，唯除法處一分虛 空、擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許 虛妄顯現幻等有為，若立彼為空，立已成過 故。若他遍計所執有為，就勝義諦實有自性， 今立為空。且如眼處一種有為，就勝義諦辯 其體空，空與無性虛妄顯現門之差別，是名 立宗。眾緣所起男、女、羊、鹿諸幻事等，自性實 無顯現似有，所立能立法皆通有，為同法喻 故說如幻。隨其所應假說所立能立法同，假 說同故，不可一切同喻上法，皆難令有。如說 女面端嚴如月，不可難令一切月法皆面上 有。隨結頌法說此同喻。如是次第，由此半頌 是略本處，故無有失。所立有法皆從緣生，為 立此因說緣生故，因等眾緣共所生故，說名 緣生，即緣所起緣所現義。為遮異品立異法 喻，異品無故遮義已成，是故不說。於辯釋時 假說異品建立比量，亦無有過。 云何此中建立比量？謂就真性眼處性空，眾 緣生故。諸緣生者，皆就真性其自性空，牧牛 女等尚所共了。如有威神呪術藥力，加被草 木塊塼等物，眾緣所現男女、象馬、宮殿、園林、 水火等相，誑惑愚夫種種幻事。若彼自性少 有實者，應非顛倒。 故世尊言：「一切法性非眼所見，諸緣生法皆 無自性。諸有智者若知緣生即知法性，若知 法性即知空性，若知空性即見智者。」又作是 言：「諸緣生者皆是無生，由彼都無生自性故。 若說緣生即說空性，知空性者即無放逸。」此 中一切不空論者皆設難言：若立一切有為 皆空，便無色等，如緣兔角現量智生，理不成 就；似色等緣諸現量覺，亦應不生。然彼實有 各別內證，是故汝宗憎背法性，便有違害現 量過失，及有違害共知過失，撥無一切牧牛 人等同所了知眼等體故。諸有智者，今當遣 除朋黨執毒住處中慧，應共思議我所立宗， 為當違害自相續中所生現量？為當違害他 相續中所生現量？若言違害自相續中所生 現量，諸現量覺就勝義諦自性皆空，眾緣生 故，如睡夢中諸現量覺非實現量，是故我宗 且不違害自相續中所生現量。若言違害他 相續中所生現量，非淨眼者顯彼眾多，眼瞖 眩者所見不實，髮、蠅、月等是虛妄現，違害現 量應正道理，是故我宗亦不違害他相續中 所生現量。若總相說，如愚夫等一切世俗所 生現量，今此不遮，世俗有故無容違害。言有 違害共知過失，此亦不然。若言違害自論共 知不應道理，自論許故。設違自論是違自宗， 非是違害共知過失。若言違害他論共知亦 不應理，一切論興皆為破遣他共知故。若言 違害牧牛人等共所了知亦不應理，諸佛弟 子立一切行皆剎那滅，諸法無我亦無有情。 諸勝論者，實異色等有異實等；諸數論者，覺 體非思已滅未生皆是實有。如是等類廣顯 自宗所有道理，皆應說名違害共知然不應 許。以於此中就勝義諦觀察諸法，非關牧牛 人等共知。又立宗中以勝義諦簡別所立，故 定無容如說違害，由此亦無違自宗過。 有餘復言：性空論者，就勝義諦眼等處空，便 有有法不成宗過，亦有所依不成因過。此不 應理，牧牛人等共所了知，極成眼等總為宗 故，即說彼法以為因故。此似有法不成宗過， 亦似所依不成因過。