《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為 名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。 實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不 盡，故假論以明之。其實既宣、其言既明，於 菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。夫滯惑生 於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智， 耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照、小 智纏乎隘心，照之不曠則不足以夷有 無一道俗、知之不盡則未可以涉中途 泯二際，道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之 憂也。是以龍樹大士，析之以中道，使惑趣 之徒望玄指而一變；括之以即化，令玄悟 之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉，真可謂坦夷 路於沖階、敞玄門於宇內，扇慧風於陳枚、 流甘露於枯悴者矣。夫百樑之搆興則鄙 茅茨之仄陋，覩斯論之宏曠則知偏悟之 鄙倍。幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作 鎮；險陂之邊情，乃蒙流光之餘惠。而今而 後，談道之賢始可與論實矣。云天竺諸國 敢預學者之流，無不翫味斯論以為喉 衿，其染翰申釋者甚亦不少。今所出者， 是天竺梵志名賓伽羅、秦言青目之所釋 也。其人雖信解深法而辭不雅中，其中乖 闕煩重者法師皆裁而裨之，於經通之理 盡矣，文或左右未盡善也。《百論》治外以閑 邪，斯文袪內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十 二門觀》之精詣，尋斯四者，真若日月入懷， 無不朗然鑒徹矣。予翫之味之，不能釋 手，遂復忘其鄙拙託悟懷於一序，并目品 義題之於首。豈期能釋耶？蓋是欣自同之 懷耳。 不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來亦不出。 能說是因緣，善滅諸戲論， 我稽首禮佛，諸說中第一。 問曰：何故造此論？ 答曰：有人言萬物從大 自在天生、有言從韋紐天生、有言從和合 生、有言從時生、有言從世性生、有言從 變生、有言從自然生、有言從微塵生。有 如是等謬故，墮於無因、邪因、斷常等邪見， 種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等 諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十 二因緣，又為已習行有大心堪受深法者 以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、 不一不異等，畢竟空、無所有。如《般若波羅蜜》 中說：佛告須菩提：「菩薩坐道場時，觀十二 因緣，如虛空不可盡。」佛滅度後，後五百歲 像法中，人根轉鈍、深著諸法，求十二因緣、 五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但 著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因 緣故空，即生疑見：若都畢竟空，云何分別 有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦。 取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種 過。龍樹菩薩為是等故，造此中論。 「不生亦不滅，不常亦不斷，