佛之為言覺也覺一切種智開覺有情如夢斯覺詩 云佛時仔肩空桑氏曰先覺覺後覺其是之謂乎普 度眾生以證菩提豈與小乘之禪枯槁寂滅為聲聞 而已者同乎哉余不𡢃佛典而獨好曹溪壇經則其 破諸妄相罔棄倫物真性自脩且云不必禪戒本來 無物旨哉言乎匪遽淪空遺身如世儒所詆者也張 商英曰吾學佛而後知儒此以佛劵儒也司馬溫公 作解禪偈此以儒劵佛也明其道以道之奚必與媾 為鬬以見其捷而滋之爭乎觀察周君為余言清上 人由牢山飛錫南海潛心曹溪獨得南宗密締余門 人朱生完劉生克治克平言清上人與觀察合及見 上人以所著曹溪志問序於余時方倥偬行間未遑 也逾年不佞被放以杪秋發夕上人復偕韓孝廉上 桂朱劉二三子送余中宿峽申前請余惟志也者志 也述徃事思來者以有所取義作者之志也曹溪為 勝地其事則能大師其文則歷代制書暨諸哲匠名 卿之有事于茲土者其取義則欲後之人紹明其緒 覃精性命之際意在斯乎靈鷲邈矣南嶽以南此為 粵區西天寶林智藥發嘆斯𦽦殊之五臺法蘭之崧 嶽也作山川形勢志釋迦天人之師傳衣授鉢達磨 西來至于南海壁觀之後可得厥髓可以是傳之璨 璨以是傳之信信以是傳之忍忍以是傳之能心印 相傳二枝五𣲖沾溉羣品作道脉源流志曹叔良魏 武之子孫陳亞仙夜郎自雄並以檀越食報茲山寶 林中興法泉南華不常所名作興廢沿革志弟子四 十有三人青原南嶽永嘉實稱高足宗分派衍幾遍 震旦作傳燈人物志祇陀太子施樹為佛說法摩騰 西來爰始白馬精舍浮圖自此興曹溪伽藍莊嚴無 異陶謙所為然詎曰一人之力作建制䂓模志王通 氏稱佛為西方聖人張文定謂曹溪超乘子輿故歷 代帝王宰官暨循吏之吏茲土者莫不聞法隨喜光 崇斯道以衛三寶匪直資生之施而已作王臣外護 志曹陳檀施以來厥田為上上豪強兼并蠶食代有 鄉者有司過聽鯫生因緣厥田以螫僧僧患苦疲命 轉徒吏急催科如捕亡賴陳韶州劉中都解不調之 瑟而更張之爰復厥常有所息踵茶椒栟櫚之供豈 曰惟正哉吏茲土者稍與之休息先以簿正毋束濕 薪可也不然田卒汙萊寶林鞠為茂草矣作香火供 奉志長老上座僧之模範大智清䂓可為法程至明 也今之住持失其職矣首座知殿而下各有司存作 清䂓典職志曹溪衣鉢傳之佛祖經像頒之歷代物 產施之檀越吏茲土者不務自明其道或毀其器或 侵漁其田悲夫作常住庫藏志詩言志歌咏言言心 聲也心聲出于口君子小人見矣宋之問唐之穢人 其謁能禪師豈皈依三寶以滌厥末路耶眉山廬陵 田畯竪子皆知其名由唐宋以迄于今疇文而行疇 文而無行疇有行而言之無文得失之林具是矣作 品題詞翰志凡為卷四為品十其事核其旨遠宗門 良史哉非苐以文而已也覽者神而明之庶幾清上 人之志也有能紹明其緒覃精性命之際意在斯乎 意在斯乎 佛之為言覺也覺一切種智開覺有情如夢斯覺詩 云佛時仔肩空桑氏曰先覺覺後覺其是之謂乎普 度眾生以證菩提豈與小乘之禪枯槁寂滅為聲聞 而已者同乎哉余不𡢃佛典而獨好曹溪壇經則其 破諸妄相罔棄倫物真性自脩且云不必禪戒本來 無物旨哉言乎匪遽淪空遺身如世儒所詆者也張 商英曰吾學佛而後知儒此以佛劵儒也司馬溫公 作解禪偈此以儒劵佛也明其道以道之奚必與媾 為鬬以見其捷而滋之爭乎觀察周君為余言清上 人由牢山飛錫南海潛心曹溪獨得南宗密締余門 人朱生完劉生克治克平言清上人與觀察合及見 上人以所著曹溪志問序於余時方倥偬行間未遑 也逾年不佞被放以杪秋發夕上人復偕韓孝廉上 桂朱劉二三子送余中宿峽申前請余惟志也者志 也述徃事思來者以有所取義作者之志也曹溪為 勝地其事則能大師其文則歷代制書暨諸哲匠名 卿之有事于茲土者其取義則欲後之人紹明其緒 覃精性命之際意在斯乎靈鷲邈矣南嶽以南此為 粵區西天寶林智藥發嘆斯𦽦殊之五臺法蘭之崧 嶽也作山川形勢志釋迦天人之師傳衣授鉢達磨 西來至于南海壁觀之後可得厥髓可以是傳之璨 璨以是傳之信信以是傳之忍忍以是傳之能心印 相傳二枝五𣲖沾溉羣品作道脉源流志曹叔良魏 武之子孫陳亞仙夜郎自雄並以檀越食報茲山寶 林中興法泉南華不常所名作興廢沿革志弟子四 十有三人青原南嶽永嘉實稱高足宗分派衍幾遍 震旦作傳燈人物志祇陀太子施樹為佛說法摩騰 西來爰始白馬精舍浮圖自此興曹溪伽藍莊嚴無 異陶謙所為然詎曰一人之力作建制䂓模志王通 氏稱佛為西方聖人張文定謂曹溪超乘子輿故歷 代帝王宰官暨循吏之吏茲土者莫不聞法隨喜光 崇斯道以衛三寶匪直資生之施而已作王臣外護 志曹陳檀施以來厥田為上上豪強兼并蠶食代有 鄉者有司過聽鯫生因緣厥田以螫僧僧患苦疲命 轉徒吏急催科如捕亡賴陳韶州劉中都解不調之 瑟而更張之爰復厥常有所息踵茶椒栟櫚之供豈 曰惟正哉吏茲土者稍與之休息先以簿正毋束濕 薪可也不然田卒汙萊寶林鞠為茂草矣作香火供 奉志長老上座僧之模範大智清䂓可為法程至明 也今之住持失其職矣首座知殿而下各有司存作 清䂓典職志曹溪衣鉢傳之佛祖經像頒之歷代物 產施之檀越吏茲土者不務自明其道或毀其器或 侵漁其田悲夫作常住庫藏志詩言志歌咏言言心 聲也心聲出于口君子小人見矣宋之問唐之穢人 其謁能禪師豈皈依三寶以滌厥末路耶眉山廬陵 田畯竪子皆知其名由唐宋以迄于今疇文而行疇 文而無行疇有行而言之無文得失之林具是矣作 品題詞翰志凡為卷四為品十其事核其旨遠宗門 良史哉非苐以文而已也覽者神而明之庶幾清上 人之志也有能紹明其緒覃精性命之際意在斯乎 意在斯乎 萬曆二十六年九月既望 賜進士第資善大夫總督兩廣軍務兼理糧餉帶管 鹽法巡撫廣東等處地方都察院右都御史兼兵 部右侍郎維揚陳大科思進甫書于湞江舟中 萬曆二十六年九月既望 賜進士第資善大夫總督兩廣軍務兼理糧餉帶管 鹽法巡撫廣東等處地方都察院右都御史兼兵 部右侍郎維揚陳大科思進甫書于湞江舟中 又 又 天人一也呼吸相隨人有是事則天應以是人方其 未至蔑如也至則莫不曉然知其有待葢予嘗慕曹 溪性宗結屋韶石往還甚熟覽其志甚不稱未幾赴 闕於燕邸得憨山緒言讀之愛其文雅旋得覩光儀 類其文孰意數年間飛錫南來竟為曹溪作志耶曹 溪我 盧祖說法地當時得法者青原南嶽為冠其後衍為 五宗子孫布滿寰宇皆祖曹溪可知其地之勝矣顧 非憨上人慧性超悟克紹宗風文藻優長辯才無礙 安能部分臚列綱舉目張創例發凡掩前光後者也 昔人云江山如有待寧不信然洪惟 盧祖之學以見性為宗自佛教入中國學者類以名 相求佛而自性功德自性西方自性戒定慧等語始 揭西來之意學佛者自此始識宗趣法弘化闡薰及 儒流若周子得之壽厓程子又得之周子其名教雖 遵六籍而其密義實取諸壇經也其書具存要不可 掩然則我 盧祖豈特有功於釋抑亦有功於孔矣且性者生民 之命脉也日用不知罔生罔死則亦已矣其間號為 賢智者而不知則其穿鑿多事害及家國何可勝言 故見性之學為天地立心為生民立命為往聖繼絕 學為萬世開太平之樞要也然則斯志之作關繫匪 輕而憨上人心存普度隨機接引單提本來無物之 旨醒悟磨磚拾礫之徒則既身志之矣而後以文者 也又不大有功於 盧祖哉夫性宗不闡則聖人脩道立教之意荒故天 生 盧祖以闡之 祖蹟不彰則眾生渴仰悲慕之誠薄故天生憨上人 以彰之吾故曰人有是事則天應以是人非偶然者 斯舉也予年友觀察海門周公實托重焉其本末節 目具大中丞督府陳公前序中茲特舉其概以俟同 志謹序 天人一也呼吸相隨人有是事則天應以是人方其 未至蔑如也至則莫不曉然知其有待葢予嘗慕曹 溪性宗結屋韶石往還甚熟覽其志甚不稱未幾赴 闕於燕邸得憨山緒言讀之愛其文雅旋得覩光儀 類其文孰意數年間飛錫南來竟為曹溪作志耶曹 溪我 盧祖說法地當時得法者青原南嶽為冠其後衍為 五宗子孫布滿寰宇皆祖曹溪可知其地之勝矣顧 非憨上人慧性超悟克紹宗風文藻優長辯才無礙 安能部分臚列綱舉目張創例發凡掩前光後者也 昔人云江山如有待寧不信然洪惟 盧祖之學以見性為宗自佛教入中國學者類以名 相求佛而自性功德自性西方自性戒定慧等語始 揭西來之意學佛者自此始識宗趣法弘化闡薰及 儒流若周子得之壽厓程子又得之周子其名教雖 遵六籍而其密義實取諸壇經也其書具存要不可 掩然則我 盧祖豈特有功於釋抑亦有功於孔矣且性者生民 之命脉也日用不知罔生罔死則亦已矣其間號為 賢智者而不知則其穿鑿多事害及家國何可勝言 故見性之學為天地立心為生民立命為往聖繼絕 學為萬世開太平之樞要也然則斯志之作關繫匪 輕而憨上人心存普度隨機接引單提本來無物之 旨醒悟磨磚拾礫之徒則既身志之矣而後以文者 也又不大有功於 盧祖哉夫性宗不闡則聖人脩道立教之意荒故天 生 盧祖以闡之 祖蹟不彰則眾生渴仰悲慕之誠薄故天生憨上人 以彰之吾故曰人有是事則天應以是人非偶然者 斯舉也予年友觀察海門周公實托重焉其本末節 目具大中丞督府陳公前序中茲特舉其概以俟同 志謹序 萬曆二十七年六月望 賜進士第通議大夫吏部右侍郎兼翰林院侍讀學 士前南京吏禮二部侍郎國子監祭酒玉牒纂修 經筵講官歸善楊起元頓首撰 萬曆二十七年六月望 賜進士第通議大夫吏部右侍郎兼翰林院侍讀學 士前南京吏禮二部侍郎國子監祭酒玉牒纂修 經筵講官歸善楊起元頓首撰 又 又 余移官嶺表因得至韶水上曹溪瞻禮 六祖真身方度嶺初地見一華表卓立題曰禪林洙 泗因竊嘆禪本曹溪儒宗泗水彼此相況庶幾迎之 葢嘗縱論宇內名區所在賢聖托蹟在峨嵋則有普 賢在五臺則有文殊在補陀則有觀音非不各稱靈 奇然而智者見斯了然苟非其人不生奇特之想即 起渺茫之疑者不少矣後在少林則有初祖在黃梅 則有忍師自是東土真宗然而一雨初滋真言未普 單辭密語銕壁懸崕中根俗士凑泊不易矣惟至大 鑒肇生曹溪說法而後上下俱接顯密齊彰數卷壇 經何殊論語隨緣率履不越尋常夫人試觀新州百 姓而知佛祖即是凡夫也觀安置毋宜而知出家即 是在族也觀隱身避難而知神通即是見用也觀平 直頌偈而知法語即是𢘆言也觀問難請益而知機 鋒即是唯諾也觀香泉寶嶺而知西天即是東土也 上智上根一毫不得馳騁愚夫愚婦隨人可以與能 闢佛者足自相忘無言崇佛者庶幾不入岐路下學 上達與孔同旨承前啟後與孔同功以曹溪擬洙泗 豈不庶幾近之哉嗟乎宇宙即有此溪山直至梁時 寶林斯稱至唐斯顯謂非天地造設以待真人不可 自師之顯以迄於今