若夫法體冲寂。真性平等。名相本無。言語斯 絕。然而證等之智力。了不同之緣體寂之緣 人。乃成無礙之辯。若杜口癈言。聖人何以垂 化。昏心捨教。凡惑無由生解。故無說不妨 於樂說。以知無名不壞於假名。因名以通寂。 然則標法之名釋名之義理之津道。可不務 乎。但布在眾典。難得而究。集而釋之。則易觀 矣。 今緣其所見。闕所未詳。以類分之。總為七品。 身心第一。過患第二。功德第三。理教第四。 賢聖第五。因果第六。世果第七。但法門無量。 鄙識有崖。其猶以管窺天。以䖶酌海。得淺 遺深。千不知一。請俟達者補其闕焉。 諸法門名數分位要略。 四大　地水火風是也。和合成身。地者骨肉 形體也。水者血髓潤也。火者溫暖也。風者出 入氣息也。 六大　地水火風空識也。四大前說。此空大 虛通分也識大了別心也。 五陰　色受想行識。此五陰共成眾生也。何 以色陰。形礙為色。領納為受。假名為想。起作 名行。了別為識。何謂為陰者。陰蓋積聚。以成 眾生。 六根　眼耳鼻舌身意。是為六根。發生六識 中間緣。染是識六塵。眼受何塵。色亂其想。耳 取何塵。聲蕩其志。鼻染何塵。香熏其欲。舌受 何塵。味長其嗜。身取何塵。著於細滑。意染何 塵。流於分別。何以謂之塵。六根所緣合生染 著污心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障 無塵智。行者觀空。得無塵解。故能不染聲 色。不貪舌味。不著細滑。不起分別。達無想之 理。得聖人之名。 九識　從眼至意為六。前已具言。第七阿陀 那識。第八阿黎耶識。第九阿磨羅識。通前是 為九。何名為阿陀那者。此西域語。以義言之。 我見之識。凡夫我見依此識起。障無我智令 不得生。聖人修滅心定者。乃能除此惑也。除 有我之惑。得無我之智。阿黎耶識者。亦西域 音也。以義言之。其能有二。一持有色諸根。令 其不壞。二持清淨種子。使之不亡。阿摩羅者。 西域音也。此語翻之名曰淨識。又名佛性。亦 名法身。體修眾德。本來清淨。在聖體而不增。 處凡身而不減。但有隱顯之殊。而無高下之 別。煩惱覆之則隱。智惠了之方現。非生因之 所生。從了因而得了。