余閱大藏，嘗有意效《崇文總目》，撮取諸經要 義，以為內典總目。見諸經中每用梵語，必搜 檢經教，具所譯音義表而出之，別為一編。然 未及竟，而顯親深老示余平江景德寺普潤 大師法雲所編《翻譯名義》。余一見而喜曰：「是 余意也。他日總目成，別錄可置矣已。」而過平 江，雲遂來見，願求敘引。余謂此書不惟有功 於讀佛經者，亦可護謗法人意根。唐奘法師 論五種不翻：一、祕密故，如陀羅尼；二、含多義 故，如薄伽梵具六義；三、此無故，如閻浮樹，中 夏實無此木；四順古故，如阿耨菩提非不可 翻，而摩騰以來常存梵音；五生善故，如般若 尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼， 此名能仁，能仁之義位卑周孔。阿耨菩提，名 正遍知，此土老子之教先有。無上正真之道 無以為異。菩提薩埵，名大道心眾生，其名下 劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱，譯人存其本名， 而肆為謗毀之言。使見此書，將無所容其啄 矣。 然佛法入中國，經論日以加多。自晉道安 法師，至唐．智昇作為目錄圖經，蓋十餘家。今 大藏諸經，猶以昇法師《開元釋教錄》為準。後 人但增《宗鑑錄》、《法苑珠林》於下藏之外。如四 卷《金光明經》、《摩訶衍論》，及此土《證道歌》，尚多 有不入藏者。我國家嘗命宰輔為譯經潤文 使，所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇 之後？翻譯久遠，流傳散亡，真贋相乘無所 放據。可重嘆也！雲雖老矣，尚勉之哉。 雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句 而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭誠采經 集論，宜安像前燒香禮拜，息塵勞之雜念，游 般若之法林，終卷掩帙攝心靜坐，照元明之 本體，復常寂之性原，雖萬有以施為，然一無 而亦絕。 普潤大師，名法雲，字天瑞，自稱無機子。戈 姓，世居長州彩雲里。父母禱佛，夢一梵僧云： 「吾欲寄靈於此。」迨生，顏如所夢，瑞相特異。襁 褓間見僧則欣然欲趨，似獲珍玩。五藏辭親， 禮慈行彷公為師。始從庭訓，神鋒發硎。越明 年，背誦《妙經》七軸。九歲薙䰂，十歲進具。以 所受法，即登槐座，為眾說戒。紹聖四󱑊，發 軫參方。首見通照法師，學習天台大教。次投 天竺敏法師几下，諦受玄談。最後啐啄同時， 得法於南屏清辯大法師，代柄如意，為眾敷 揚。既而德風四騖，芳譽遐蜚。時政和七年，郡 候徽猷閣直學士通議大夫應安道禮請住 持松江大覺教寺，仍薦錫今號，而學者輻輳 如川東之。凡八年間，環講《法華》、《金光明》、《涅槃》、 《淨名》大小部帙，繼晷待旦，慈霔洋洋。續因 慈母年邁，思念報親之恩，遂謝事歸寧，廬于 祖墳，曰藏雲。居雖叢爾躡屩尤多，假道問津 盈諸戶外。仍造西方三聖像設，廣以化人。其 母後有微疾，師就臥床，夜講《心經》，念彌陀 佛。佛放金光，母及四方無不瞻覩。殊祥既 󱵾，臨終怡然；火餘舍利，燦如圓珠。閱數日， 現蓮華跡二莖，其為生處蓋可知矣。以此方 彼，大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理，何 往不從？故我世尊上昇忉利說法酬恩，指 鬘比丘彌為慈行。紹興甲子，寺僧率眾僉 詣雲庵請師歸寺，作眾依止。受已，明年與諸 徒弟迎像入寺，敝華閣以舍之，大興蓮社勝 會，集千人結課《觀經》，念本性唯心之佛。仍建 八關齋會，及《金光明》、《法華》、《大悲》、《圓覺》、《金剛》等 會，並作西資。士夫名賢、善信四眾，飲師高風， 來者闐咽於路，或爭先而趨之者，終成超越。 若錦江進士王齡，武林貢元張啟，三衢國錄 吳彥英，嘉夭登仕金廷珪，吳會安人錢氏等， 凡若干人俱生淨土。 法師博通經史，囊括古 今，具八備之才能，蘊十條之德善。編集《翻譯 名義》。注解《金剛經》及《心經疏鈔》，著《息陰集》等， 並行於世。莫不憲章聖化鼓吹山家，自行化 他能事畢矣。一日索浴更衣端坐西向，召門 弟子曰：「汝等各念無常之火燒諸世間，早求 自度，慎勿怠墮。」仍書偈云：「瓊樹矗雲霄，紫 金臺更高，無生生彼土，不動一絲毫。汝等 持此并遺書達于知識，我之最後為請定慧 堂頭、寶憧法主，依此起龕舉火。餘無他事。」 言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞，異香滿室。既 斂龕幃，眾猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹 興二十八年九月二十一日也，住世七十一 年，為僧六十一臘。香薪之次，設利無窮。 噫！ 微渤澥，不足以容翻空之濤；微廣漠，不足以 展垂天之翮。今法師出廣長舌相，於薩婆若 海搏扶搖羊角於第一義天，雖古高僧不復 多讓。頃修法師塑像，得其弟子文辯大師，師 緒狀其行於像藏之內。蒙不揆無似，僣為筆 削，以標幟之者，蓋欲揚摧宗祖之德善，子 孫知而傳之云爾。 此記安於《翻譯名義》之前，庶觀覽者知夫能 述之人勝也。 夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言。音 雖似別，義則大同。《宋僧傳》云：「如翻錦繡，背面 俱華，但左右不同耳。」譯之言易也，謂以所有 易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。《周 禮》掌四方之語各有其官，東方曰寄，南方曰 象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯 者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩 騰始至而譯《四十二章》，因稱譯也。言名義者， 能詮曰名，所以為義。能詮之名，胡梵音別，自 漢至隋皆指西域以為胡國；唐有彥琮法師， 獨分胡梵，葱嶺已西並屬梵種，鐵門之左皆 曰胡鄉。言梵音者，劫初廓然，光音天神降為 人祖，宣流梵音。故《西域記》云：「詳其文字，梵天 所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事轉 用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人微有改變， 語其大較未異本源，而中印度特為詳正，辭 調和雅與天音同，氣韻清亮為人軌則。」