原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成， 尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未 流；實閴寂於慘舒，則陰陽莫辯。暨乎淨 天下降，身光自隨，因飡地肥遂生貪著，林 藤香稻轉次食之，身光漸滅日月方現，夫婦 農作之事興、君臣父子之道立。然而上觀青 象則妙高色而浮光，下察黃輿乃風蕩水 而成結。而云二儀分判人生其中，感清濁 氣自然而有，陰陽陶鑄譬之以鴻爐、品物 財成方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。 於是岳峙星分、含靈蔓莚，遂使道殊九十 六種、諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始 生，薜世則因六條而五道方起，或露體拔 髮將為出要、或灰身椎髻執作昇天、或 生乃自然、或死當識滅；或云幽幽冥冥莫 識其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得 人道、或說死便為鬼靈，或談不知蝶為我 己、不知我為蝶形。既群迷於蜾蠡，復聚 惑於螟蛉，比渾沌於雞子，方晦昧於孩 嬰。斯皆未了由愛故生、藉業而有，輪廻 苦海往復迷津者乎！ 然則親指平途、躬宣 妙理，說十二緣起，獲三六獨法，號天人師、 稱一切智，引四生於火宅、拔三有於昏城， 出煩惱流登涅槃岸者，粤我大師釋迦世 尊矣。創成正覺，龍河九有興出塵之望；後 移光鹿苑，六道盛歸依之心。初轉法輪 則五人受化，次談戒躅則千生伏首，於是 闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父 城，發心者莫算。始自了教，會初願以摽 誠；終乎妙賢，契後期於結念。住持八紀、 弘濟九居，教無幽而不陳、機無微而不納。 若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂 廣彰乎七篇。以為宅有者大非，戒興則非滅； 存生者小過，律顯則過亡。且如恚損輕枝 現生龍戶、慈濟微命交昇帝居，善惡之報 固其明矣。於是經論兼施、定慧俱設，攝生 之紐唯斯三藏乎。既而親對大師，教唯一 說；隨機拯物，理亡他議。及乎薜舍初辭，魔 王惑歡喜之志；熙連後唱，無滅顯亡疑之 理。可謂化緣斯盡、能事畢功。遂乃跡滅兩 河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑 羅林側淚下成泥，哭者身邊血如花樹。 大師 唱寂，世界空虛。次有弘法應人，結集有五 七之異；持律大將，部分為十八之殊。隨所 見聞，三藏各別。著下裙則裾有偏正，披上 服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍，兩俱無 過；受食以手執畫地，二並亡愆。各有師承， 事無和雜有部則正，餘三並偏。有部則要須別室，正量以繩圍床。有部手請，僧祇畫地也。 諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四 一、阿離耶莫訶僧祇尼迦耶，唐云聖大眾部，分出七部，三藏各有十萬頌，唐譯可成千卷；二、阿離耶悉他陛 攞尼迦耶，唐云聖上座部，分出三部，三藏多少同前；三、阿離耶慕攞薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐云聖根本說一 切有部，分出四部，三藏多少同前；四、阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐云聖正量部，分出四部，三藏三十萬 頌。然而部執所傳多有同異，且依現事言其十八。分為五部，不聞於西國耳。其間離分 出沒、部別名字，事非一致，如餘所論，此不 繁述。故五天之地及南海諸洲，皆云四種尼 迦耶，然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通 習，有部最盛。羅荼信度西印度國名則少兼三部， 乃至正量尤多。北方皆全有部，時逢大眾。南 面則咸遵上座，餘部少存。東裔諸國雜行四 部從那爛陀東行五百驛皆名東裔，乃至盡窮有大黑山，計當土蕃南畔。傳云：是蜀川西南，行可 一月餘便達斯嶺。次此南畔逼近海涯有室利察呾羅國，次東南有郎迦戍國，次東有杜和鉢底國，次 東極至臨邑國，並悉極遵三寶，多有持戒之人，乞食杜多是其國法。西方見有，實異常倫。師子 洲並皆上座，而大眾片焉。然南海諸洲有 十餘國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來 少兼餘二從西數之，有婆魯師洲、末羅遊洲，即今尸利佛逝國是。莫訶信洲、訶陵洲、呾呾 洲、盆盆洲、婆里洲、掘倫洲、佛逝補羅洲、阿善洲、末迦漫洲，又有小洲不能具錄，斯乃 咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊少有大乘 耳。諸國周圍，或可百里、或數百里、或可百 驛；大海雖難計里，商舶串者准知，良為掘 倫。初至交廣，遂使總喚崑崙國焉。唯此崑 崙，頭捲體黑——自餘諸國，與神州不殊——赤脚 敢曼，總是其式，廣如《南海錄》中具述。驩州正 南步行可餘半月，若乘船纔五六朝，即到 匕景。南至占波，即是臨邑。此國多是正量， 少兼有部。西南一月至跋南國，舊云扶南， 先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流；惡王今 並除滅，逈無僧眾，外道雜居。斯即贍部南 隅，非海洲也。 然東夏大綱多行法護，關中 諸處僧祇舊兼，江南嶺表有部先盛，而云十 誦、四分者，多是取其經夾以為題目。詳觀 四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出 家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重 條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義 不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行 於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法 之徒須依自部頻毘娑羅王夢見一疊裂為十八片，一金杖斬為十八段。怖 而問佛。佛言：「我滅度後一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部。時諸苾芻教分十八，趣解脫門其致一也。此 即先兆，王勿見憂耳。」。 其四部之中，大乘小乘區分不定。 北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意 存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則 律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、 讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為 小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜 伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無 內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同 契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟 眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱 昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無 乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修 之，幸無勞於自割。 且神州持律，諸部互牽， 而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚 易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一 簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭 乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀 疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段 則科而更科，述結罪則句而還句。考其功 也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之 潤。 又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故 為密語而更作解謿？譬乎水溢平川決入 深井，有懷飲息濟命無由。准驗律文則 不如此，論斷輕重但用數行，說罪方便無 煩半日，此則西方南海法徒之大歸矣。至 如神州之地，禮教盛行，敬事君親、尊讓耆 長、廉素謙順、義而後取、孝子忠臣、謹身節 用。 皇上則恩育兆庶，納隍軫慮於明發；群臣 則莫不拱手，履薄呈志於通宵。或時大啟 三乘廣開百座，布制底於八澤，有識者咸 悉歸心；散伽藍於九宇，迷途者並皆迴向。 皇皇焉農歌畎畆之中，濟濟焉商詠舟車之 上，遂使雞貴象尊之國頓顙丹墀，金隣玉 嶺之鄉投誠碧砌，為無為，事無事，斯固無以 加也雞貴者，西方名高麗國，為俱俱吒𧫦說羅。俱俱吒是雞，𧫦說羅是貴。西方傳云：彼國 敬雞，神而取尊，故戴翎羽而表飾矣。言象尊者，西國君王以象為最，五天並悉同然。其出 家法侶講說軌儀，徒眾儼然欽承極旨，自 有屏居幽谷脫屣樊籠，漱巖流以遐想、 坐林薄而棲志，六時行道能報淨信之恩， 兩期入定合受人天之重。此則善符經律， 何有過焉！然由傳受訛謬、軌則參差、積習 生常，有乖綱致者，謹依聖教及現行要 法，總有四十章，分為四卷，名「南海寄歸內 法傳」。又《大唐西域高僧傳》一卷，并雜經 論等並錄附歸。願諸大德興弘法心，無懷 彼我，善可量度順佛教行，勿以輕人便非 重法。然古今所傳經論，理致善通，禪門 定瀲之微，此難懸囑，且復粗陳行法，符律 相以先呈，備舉條章，考師宗於實錄。縱使 命淪夕景，希成一簣之功；焰絕朝光，庶 有百燈之續。閱此則不勞尺步，可踐五天 於短階；未徙寸陰，實鏡千齡之迷躅。幸願 撿尋三藏，鼓法海而揚四波，皎鏡五篇， 泛慧舟而提六象。雖復親承匠旨、備 撿玄宗，然非𤀹發於巧心，終恐受嗤於慧 目云爾。