敬禮曼殊室利菩薩 敬禮曼殊室利菩薩 我等欲以修菩提心為主要者，有慈氏菩薩傳無著菩薩修菩提心法，及曼殊菩薩傳靜天菩薩修菩提心之二派。 慈氏菩薩所傳由七重因果門修法中，初修知母者，謂諸有情無一可云未為父母，故應修云，如我生生無有始際，如 是一一有情為作慈母亦皆無量。二修念恩者，謂應修云，如我現世父母恩育，如是一切諸有情類為父母時悉皆大 恩。三修報恩者，謂應修云，此諸有情昔唯於我廣作恩，我於此等未曾恩酬，今於現法應正報恩。四修可意慈者，我等 今者將諸有情分為二品，謂諸可意及不可意，然諸有情悉是父母，更有何理而非可意，由諸有情悉父母故，隨其所 見一一有情，應修悅意起是念云，此皆父母皆是恩者。五於有情所修悲愍者，謂應修云，此諸有情墮則墮於生死海 中，受則無間受三苦惱，實可悲愍，更修悲云，為此一切有情利故，唯願獲得無上珍寶佛勝道已，速令解脫生 死流轉。六修增上意樂者，謂應修云，一切慈母諸有情類，匱乏安樂苦惱逼切，願此一切諸有情類悉具安樂，離眾苦 惱及苦惱因，斯唯應我獨一負荷，故我願將此諸有情，獲樂離苦安立佛地。七修菩提心者，謂應念云我自今日為利 一切諸有情故，願我速得等正覺位，如是名修願菩提心，我從今日為利一切諸有情故，唯願速得勝菩提道， 是為修習行菩提心。 我等欲以修菩提心為主要者，有慈氏菩薩傳無著菩薩修菩提心法，及曼殊菩薩傳靜天菩薩修菩提心之二派。 慈氏菩薩所傳由七重因果門修法中，初修知母者，謂諸有情無一可云未為父母，故應修云，如我生生無有始際，如 是一一有情為作慈母亦皆無量。二修念恩者，謂應修云，如我現世父母恩育，如是一切諸有情類為父母時悉皆大 恩。三修報恩者，謂應修云，此諸有情昔唯於我廣作恩，我於此等未曾恩酬，今於現法應正報恩。四修可意慈者，我等 今者將諸有情分為二品，謂諸可意及不可意，然諸有情悉是父母，更有何理而非可意，由諸有情悉父母故，隨其所 見一一有情，應修悅意起是念云，此皆父母皆是恩者。五於有情所修悲愍者，謂應修云，此諸有情墮則墮於生死海 中，受則無間受三苦惱，實可悲愍，更修悲云，為此一切有情利故，唯願獲得無上珍寶佛勝道已，速令解脫生 死流轉。六修增上意樂者，謂應修云，一切慈母諸有情類，匱乏安樂苦惱逼切，願此一切諸有情類悉具安樂，離眾苦 惱及苦惱因，斯唯應我獨一負荷，故我願將此諸有情，獲樂離苦安立佛地。七修菩提心者，謂應念云我自今日為利 一切諸有情故，願我速得等正覺位，如是名修願菩提心，我從今日為利一切諸有情故，唯願速得勝菩提道， 是為修習行菩提心。 曼殊菩薩傳靜天菩薩由自他換門修菩提心中，初修自他平等者，謂應修云，自他有情欣樂厭苦一切所同，猶有何 緣分別親疏。妄起貪瞋。次修自他換者，謂於先時愛自棄他，今後應修愛他棄自，令彼二心執位換易，其後應 如前所說願行二心。 曼殊菩薩傳靜天菩薩由自他換門修菩提心中，初修自他平等者，謂應修云，自他有情欣樂厭苦一切所同，猶有何 緣分別親疏。妄起貪瞋。次修自他換者，謂於先時愛自棄他，今後應修愛他棄自，令彼二心執位換易，其後應 如前所說願行二心。 由儀軌受願行心者，諸佛及菩薩唯願憶念我，如昔諸善逝發大菩提心，於菩提學處如次而安住，我為利有 情亦發菩提心，於菩薩學處如次當修學，三念完時應起獲得菩薩律儀勝解，次生喜云：「我今有果利，善獲得 人身，今生佛家中，復得為佛子，我今應勵力，作順種族業，無穢淨種中，應順無濁行。」 由儀軌受願行心者，諸佛及菩薩唯願憶念我，如昔諸善逝發大菩提心，於菩提學處如次而安住，我為利有 情亦發菩提心，於菩薩學處如次當修學，三念完時應起獲得菩薩律儀勝解，次生喜云：「我今有果利，善獲得 人身，今生佛家中，復得為佛子，我今應勵力，作順種族業，無穢淨種中，應順無濁行。」 敬禮曼殊室利童子 敬禮曼殊室利童子 茲已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中淨治下中士夫覺慧。如宗喀巴大師云：「暇滿難得壽無暇， 意修能息現法境。」應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以 斷除十種不善淨戒為基，復須施等以為助伴，無垢淨願結合其間，然今我等豈能修此少分因耶？又應修念：「今若徒 失此暇滿身，如此之身後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽 著，恆應修習。」又應修云：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。」大師又云：「業果無欺生死苦，數思能息後世 境。」謂應修云：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺誑故，彼 果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，即凡任墮生死中者，悉為三苦無間逼惱。」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如 生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。 茲已摘出修學珍寶菩提心法，今應略書彼補足中淨治下中士夫覺慧。如宗喀巴大師云：「暇滿難得壽無暇， 意修能息現法境。」應如是修我等有暇珍寶依止，此唯長時集福所致，非以僥倖而能得此勝身依止。此暇滿因，須以 斷除十種不善淨戒為基，復須施等以為助伴，無垢淨願結合其間，然今我等豈能修此少分因耶？又應修念：「今若徒 失此暇滿身，如此之身後則難得，如是修習能息貪著現法境界，乃至於此現法富樂、衣食豐足等，未見無利未息耽 著，恆應修習。」又應修云：「我今壽命短促無暇，不能久住速至死際。」大師又云：「業果無欺生死苦，數思能息後世 境。」謂應修云：「我等除此諸惡業未作餘業，其業異熟亦唯成熟於自己身，非於他身其果可熟，由諸業果無欺誑故，彼 果至時，何能堪忍，如是非僅業果無欺，即凡任墮生死中者，悉為三苦無間逼惱。」若思及此，豈能不生極大怖畏，猶如 生存擲諸火坑，此上是修下中士夫覺心方便。 如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心 未生來恆修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能 得無上佛因，如云：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並 正見三，讚為三種最殊勝道，故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極為引發勝菩 提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。 如是乃至於自相續生死耽著未息以來，應於多門思惟修習，若能乃至於此生死耽著止息晝夜時中，唯求解脫心 未生來恆修習者，若時起心唯欲解脫生死苦惱，爾時乃是出離心生。彼出離心若無清淨發心攝受，仍非能 得無上佛因，如云：「若無清淨發心持，彼出離心終不成，無上菩提樂因故，智者應發菩提心。」如是出離及菩提心並 正見三，讚為三種最殊勝道，故於生死先應策心厭捨出離，次應從此出離生死勝意樂中，極為引發勝菩 提心，一切道身悉攝於此，故應於此善修覺慧。 由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼即無謬我見行相，彼計自體五取蘊法為自我者。 若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離 蘊我者，應將諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說於此中應以四種要 義觀察最為切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此即生死根本薩迦耶見，是為初要所破决 定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外別有我現。 由於無始來極串習故，現在自心任運於此五種取蘊計我心生，彼即無謬我見行相，彼計自體五取蘊法為自我者。 若彼五蘊實是我者，如蘊有五，我亦應成異體五我，不應正理。又我唯一，如是五蘊亦應成一，不符正理。若謂有一離 蘊我者，應將諸蘊一一除遣，除蘊之餘，應有所示，謂此是我，彼亦無故，不應正理。宗喀巴大師說於此中應以四種要 義觀察最為切要。謂我等乃至極重睡眠一切時位，心中恆堅執我而住，此即生死根本薩迦耶見，是為初要所破决 定義，然所破我與五聚似和雜有，非離蘊外別有我現。