竊以陰陽演卦十翼甄造化之功道德要支五運漸 重玄之奧豈若法身無相至真超混沌之先寂照亡 名正覺出希夷之外不生不滅假生滅而辯真不去 不來現去來而利用所以降生賢劫示金色於三千 大震雷音吼真乘於百億天雨四華之說頓漸咸詣 於寶方地搖六動之宣蠢物同歸於性海自示歸寂 後旨趣𣲽埋大義中宗絕聞妙唱九十六類㸦說斷 常二十二宗競申空有闡揚之輩無據可憑進道之 流莫知玄路所以推功上位往白陳疑矚毫相而具 述來因聽梵聲而備申三請慈尊乃行成先劫道證 今賢住最後天應時利物縱神光而遠照沙界動大 地而普集有緣仰觀其宜俯就其請故從覩史與天 眾而俱來下地道場共聖凡而同會凝神八定震五 分之音聲悲動四心暢十支之妙響地分十七彰萬 法之所歸位列五乘辯證修而有異事包心色籠柰 苑之孤標理貫有空綰鷲臺而獨穎實謂眾經領袖 諸論玄樞千聖楷模百王鴻範曦光迥照未足比其清 明宏海妙高詎可方其深峻大矣哉壯矣哉難以揄 揚之者矣瑜伽師地者舉宏綱之撮要提一部之都 名復言論者飛藻鑒之鴻標揀異章之別稱瑜伽者 相應之義具含善巧之功師者謂人備彰訓物之道 地謂境界或所依行是修習人所依之境目之為地 瑜伽之師師所依地俱依士釋論則賔主交列詞句 橫張刊削是非決生新慧以教彰教瑜伽即論以教 彰理瑜伽之論六離合釋持業為名八種囀聲屬主 為目瑜伽師地是所詮法論者是教體即能詮瑜伽 師地之論亦依主釋大唐貞元中歲次大荒落 皇帝御宇二十有二載道合無為清視庶物九流致 之於掌內百君納在於胷中御天下以至功運蒼生 於帝力親持藻鏡密署權𢖍鑒會府而朱景迴光淨 流品而玉壺湛物三教齊列百蠻來賔佛日由是增 輝法雲於斯盛布西天志士傳梵字於中都晉地金 鍾運聖音於印度是知悲佛王毫無私利物聖人雨 露豈獨滂霑而已哉素喜逢 聖代幸遇真詮誓襲前燈願𪪺聖旨是以披砂揀玉 捃諸所遺略開要妙之門輒動濫竽之吹縈紆細溜 誠未益於波瀾隙路纖塵詎欲增乎峞嶪懷慚恥拙 寧敢施行博達智人幸為詳審。 【原經卷殘缺一版】 竊以陰陽演卦十翼甄造化之功道德要支五運漸 重玄之奧豈若法身無相至真超混沌之先寂照亡 名正覺出希夷之外不生不滅假生滅而辯真不去 不來現去來而利用所以降生賢劫示金色於三千 大震雷音吼真乘於百億天雨四華之說頓漸咸詣 於寶方地搖六動之宣蠢物同歸於性海自示歸寂 後旨趣𣲽埋大義中宗絕聞妙唱九十六類㸦說斷 常二十二宗競申空有闡揚之輩無據可憑進道之 流莫知玄路所以推功上位往白陳疑矚毫相而具 述來因聽梵聲而備申三請慈尊乃行成先劫道證 今賢住最後天應時利物縱神光而遠照沙界動大 地而普集有緣仰觀其宜俯就其請故從覩史與天 眾而俱來下地道場共聖凡而同會凝神八定震五 分之音聲悲動四心暢十支之妙響地分十七彰萬 法之所歸位列五乘辯證修而有異事包心色籠柰 苑之孤標理貫有空綰鷲臺而獨穎實謂眾經領袖 諸論玄樞千聖楷模百王鴻範曦光迥照未足比其清 明宏海妙高詎可方其深峻大矣哉壯矣哉難以揄 揚之者矣瑜伽師地者舉宏綱之撮要提一部之都 名復言論者飛藻鑒之鴻標揀異章之別稱瑜伽者 相應之義具含善巧之功師者謂人備彰訓物之道 地謂境界或所依行是修習人所依之境目之為地 瑜伽之師師所依地俱依士釋論則賔主交列詞句 橫張刊削是非決生新慧以教彰教瑜伽即論以教 彰理瑜伽之論六離合釋持業為名八種囀聲屬主 為目瑜伽師地是所詮法論者是教體即能詮瑜伽 師地之論亦依主釋大唐貞元中歲次大荒落 皇帝御宇二十有二載道合無為清視庶物九流致 之於掌內百君納在於胷中御天下以至功運蒼生 於帝力親持藻鏡密署權𢖍鑒會府而朱景迴光淨 流品而玉壺湛物三教齊列百蠻來賔佛日由是增 輝法雲於斯盛布西天志士傳梵字於中都晉地金 鍾運聖音於印度是知悲佛王毫無私利物聖人雨 露豈獨滂霑而已哉素喜逢 聖代幸遇真詮誓襲前燈願𪪺聖旨是以披砂揀玉 捃諸所遺略開要妙之門輒動濫竽之吹縈紆細溜 誠未益於波瀾隙路纖塵詎欲增乎峞嶪懷慚恥拙 寧敢施行博達智人幸為詳審。 【原經卷殘缺一版】 可依經典，如理正修，中道勝行。論 曰後別分二：初徵後釋。此初徵。云何 菩薩於小乘生空俗諦道理，不了義經捨不修學， 大乘二空二諦所說了義，可依經典正勤修學，名 法修行中道勝行耶？ 可依經典，如理正修，中道勝行。論 曰後別分二：初徵後釋。此初徵。云何 菩薩於小乘生空俗諦道理，不了義經捨不修學， 大乘二空二諦所說了義，可依經典正勤修學，名 法修行中道勝行耶？ 論云何瑜伽師地。 論云何瑜伽師地。 演曰將釋論文先以六門料揀 一敘起論因二彰說論意三明論宗體四藏乘所攝 五辯揔別題六依文製釋敘起囚中文分為二一教 起所因二譯流東土教起因者大聖愍物濁海輪迴 冀出苦源歸乎寂樂所以廣開方便竭生死之愛河 亂布慈舟運含生於真際故釋論云謂諸有情無始 時來於一切法處中實相無知僻執起煩惱業輪迴 諸趣如來出世隨其所宜方便為說種種妙法處中 實相令諸有情能知一切如是如是空故非有如是 如是有故非空了達諸法非空非有遠離疑惑顛倒 僻執隨其種姓起處中行漸次修滿各隨所應永滅 諸障得三菩提證寂滅樂佛涅盤後百有餘年大天 等出部執競興多著有見三百年後龍猛菩薩證極 喜地采集大乘無相空教造中論等究暢真宗除彼 有見聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義由是 眾生復著空見九百年間無著出世位登初地證法 光定得大神通往覩史天請大慈尊下說妙法󳇐勒 應願撫就宣揚於夜下時放大神光集有緣眾於中 印度阿瑜闍國四箇月夜為無著等說十七地論理 無不窮事無不盡文無不釋義無不詮疑無不遣執 無不破行無不修果無不證正為菩薩令於諸乘境 行果等皆得善巧勤修大行證大菩提廣為有情常 無倒說兼為餘乘令依自法修自分行得自果證所 以中宗五分盛行於四主相應十支傳流於五印即 佛滅度後九百年中󳇐勒菩薩說斯論也二譯流東 土自金牒東流載臨八百半千已前斯典未備貞觀 已後方見義周故內典錄云菩薩地持論一部十卷 北涼沙門曇無讖於姑臧譯即菩薩地之一地也又 費長房錄云決定藏論一部三卷後魏瞿曇般若留 支譯是決擇分之初文餘分未有至乎大唐義方備 矣故慈恩瑜伽纂云大師以貞觀二十二年而於北 闕𪪺法院譯又案許高陽瑜伽後序云二十一年五 月十五日肈譯二十二年五月十五日絕筆慈恩高 陽據彼譯論始終處時亦不違也二彰說論意略有 二種謂令法久住利樂有情故也故最勝菩薩釋此 論云為有二緣故造斯論一為如來無上法教久住 世故二為平等利益安樂諸有情故復有二緣一 為開顯佛隱沒教未隱沒教決擇興盛二為有情有 種姓者令得三乘出離生死無種姓者令得人天脫 惡趣故復有二緣故說斯論一者於多說空不了義 經如言計著撥無一切憎背有教為令隨悟諸法有 相解經密意捨無見故二者復有於多說有不了義 經如言計著執有一切猒怖空教為令隨悟諸法無 相解經密意捨有見故復有二緣一為成就菩薩種 姓斷障修善成佛利生無休廢故二為成就二乘等 性依自乘法斷自所障得自果故復有二緣一為外 道小乘倒執分別大乘真理令生信解二為迷經深 密意旨令信遣𢢔故說斯論三明論宗體復分為二一 明論宗二明論體明論宗者宗謂尊也崇也謂所尊 崇所主之法以為宗體即十七地是論所崇以為宗 體故釋論云又十七地義具攝一切文義略盡後之 四分皆為解釋十七地中諸要文義故亦不離瑜伽 師地由是此論用十七地以為宗要有義非空非有 中道為宗理不然也雖是通宗非別崇主無所依憑 故不取也二明論體復有二種一者能詮謂名句等 二者所詮自性差別故八十一云經體有二一文二 義文是所依義是能依由能詮文義得顯故此論根 本既是佛經故出體者應如經說即用十七地中所 說之義及能詮文以為教體五心等體論下自彰影 質有無具如唯識故此不論四藏乘所攝文分為二 一藏所攝二乘所攝藏所攝者依此論說藏有二種 一菩薩藏二聲聞藏然獨覺教少於聲聞從多為名 名聲聞藏或說三藏一素呾濫二毗柰耶三阿毗達 磨或說六藏菩薩聲聞各有三故獨覺更無別戒律 等故無三藏可得成九此於二藏菩薩藏収三藏之 中對法藏攝故最勝子云雖復通明諸乘境等然說 論者問荅决擇諸法性相意為菩薩令於一切皆得 毒錙繫成佛果利樂無窮是故北論屬菩薩藏阿毗 達磨欲令菩薩得智勝故乘所攝者或說一乘如法 華云十方佛土中唯有一乘法或說二乘一者大乘 二者小乘或說三乘一菩薩二獨覺三聲聞處處經 論皆同說故或說五乘三乘如前第四人乘第五天 乘不定種姓初三乘攝此論正是一乘所収三乘之 中菩薩乘攝五乘之內第一乘収雖說聲聞及獨覺 地令諸菩薩得通達故令彼二乘趣大覺故故此論 體唯是大乘五辯揔別題復為二釋一釋揔題二釋 別題初揔題者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步󳇐奢薩 怛羅言瑜伽者此云相應阿遮梨耶此云行者行者 即師步󳇐云地奢薩怛羅此翻為論唐音應云相應 師地論譯主逐宜唐梵㸦舉故揔題云瑜伽師地論 言相應者謂境行果教一一皆有相應之義名曰瑜 伽故釋論云謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜 伽並有善巧相應義故等言教也言境瑜伽者謂有 二種一揔二別初揔境者釋論解云謂一切境無顛 倒性不相違性能隨順性趣究竟性此之四境如次 與彼理教行果有相應義故皆得有瑜伽之稱問理 境何別俱所勝故何得云境與理相應荅心所緣故 為境智所證故名理理深境淺淺不違深相應無失 二別境者瑜伽雖通一切諸法然諸經論就相隨根 種種異說故最勝子云或說諸法四種道理名曰瑜 伽一觀待二作用三法尒四證成揔攝一切正道理 故或說究竟清淨真如名曰瑜伽理中最極一切功 德共相應故故楞伽經云若觀真義除去分別遠離 瑕穢無有能取亦無所取無解無縛尒時在定當見 瑜伽不應疑慮又大義經中說從一法增至百法皆 名瑜伽法門雖別義無違故又廣義經云蘊處界等 十種善巧皆曰瑜伽攝一切境順機宜故如是等法 一一皆具無倒等四相應義故名瑜伽行瑜伽者復 分為二一揔行二別行言揔行者謂一切行更相順 故稱正理故順正教故趣正果故說為瑜伽其別行 者此行瑜伽雖通諸行然諸經論就相隨根種種異 說如瑜伽師地經說正修諸行名曰瑜伽揔攝一切 相應行故月燈經中修三十七菩提分法說為瑜伽 此於一切順果行中最為勝故海慧經中修三摩地 名為瑜伽住心發行此最勝故正行經中說八支聖 道名曰瑜伽趣涅盤城此為勝故