此經宋本第十二幅已下有其三節 之文文断義絕難取解處右幅十四 行云云何名為菩薩乘人雖淨持戒 於聲聞乘不名淨戒優婆離菩薩乘 人於之下便云恒河沙劫受五欲樂遊戲 自在受諸樂已未曾捐捨發菩提心 乃至第十四幅初四行云優婆離如來 先說欲難捨離為小犯之下便云菩薩乘 人清淨持戒於聲聞乘不名清淨菩 薩乘人於無量劫堪任受身乃至第十 五幅十九行優婆離云何菩薩乘人 持深入戒聲聞乘人持次第戒菩薩 乘人於之下便云瞋恨易得離名為大犯 是為三節文断處也。 今檢他本則宋本錯將後節聲聞乘 人持次第戒菩薩乘人於之下恒河沙 劫受五欲樂乃至欲難捨離為小犯等 四百八十七字之文安於初節菩薩 乘人於之下却將初節云何名為之下菩 薩乘人清淨持戒乃至聲聞乘人持次 第戒菩薩乘人於等五百一十七字 之文安於欲難捨離為小犯之下致令 如是三節文断不唯如此前後倒錯 其第二節菩薩乘人清淨持戒於聲 聞人不名清淨優婆離菩薩乘人於 等二十四字者是錯重寫焉今依二 本削其重而序其亂者又為看舊宋 藏經者略錄正文于左。 正文云。 優波離菩薩乘人於無量劫堪忍受 身不生猒患是則名為菩薩乘人清 淨持戒於聲聞乘最大破戒不名清 淨又優波離菩薩乘人持不盡護戒 聲聞乘人持盡護戒菩薩乘人持開 通戒聲聞乘人持不開通戒菩薩乘 人持深入戒聲聞乘人持次第戒優波 離云何名為菩薩乘人持不盡護戒 聲聞乘人持盡護戒菩薩乘人持戒 之時於諸眾生及與他人應當隨順 聲聞乘人不應隨順優波離以是義 故菩薩乘人持不盡護戒聲聞乘人 持盡護戒優波離云何名為菩薩乘 人持開通戒聲聞乘人持不開通戒 優波離菩薩乘人以日初分有所犯 戒於日中分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以日中分有所犯 戒於日後分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以日後分有所犯 戒於夜初分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以夜初分有所犯 戒於夜中分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以夜中分有所犯 戒於夜後分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以夜後分有所犯 戒於日初分思惟當得一切種智菩 薩尒時不破戒身以是義故菩薩乘 人持開通戒聲聞乘人持不開通戒 菩薩不應生大慙愧亦復不應生大 悔󵫥優波離聲聞乘人數數犯罪即 時破失聲聞戒身所以者何聲聞乘 人應當持戒断一切結如救頭然所 有深心為涅盤故優波離以是義故 聲聞乘人名持不開通戒優波離云 何菩薩乘人持深入戒聲聞乘人持 次第戒菩薩乘人於恒沙劫受五欲 樂遊戲自在受諸樂已未曾捨離發 菩提心菩薩尒時不名失戒所以者 何菩薩乘人有於後時善能護持菩 提之心乃至夢中一切結使不為其 患菩薩乘人不應一時於一身中盡 一切結應當漸漸盡一切結善根成 就非不成就聲聞乘人如救頭然乃 至一念受身不應生喜以是義故大 乘之人持深入戒聲聞乘人持次第 戒菩薩乘人持開通戒持不盡護戒 聲聞乘人持不開通戒持盡護戒所 以者何阿耨多羅三藐三菩提甚為 難得具大莊嚴乃可得成大乘之人 於無量劫往來生死不應生於猒離 之心優波離如來觀察籌量為大乘 人不應一向說猒離法不應一向說 離欲法不應一向說速疾法常當為 說發歡喜心相應說法常應為說甚 深無雜無悔緾法常應為說無取無 礙空無之法聞此法已當樂生死不 生憂悔亦能滿足菩提之行憂波離 白佛言世尊或有欲相應心而犯於 戒有瞋相應心而犯於戒有癡相應 心而犯於戒世尊菩薩犯戒於欲相 應心瞋相應心癡相應心何者為重 尒時世尊告優波離若有菩薩如恒 河沙劫欲相應心而犯於戒或有菩 薩因一瞋心而犯於戒等住菩薩大 乘之道因瞋犯者當知最重所以者 何因瞋恚故能捨眾生因貪欲故於 諸眾生而生親愛優波離所以諸結 能生親愛菩薩於此不應生畏所有 諸結能捨眾生菩薩於此應生大畏 優波離如來先說欲難捨離名為小 犯瞋易得離名為大犯。 開元錄云此經前後四譯三存一闕 流志法師有先後二譯其先譯者即 一闕也今撿諸藏國宋二藏有法護 譯流志後譯而無什譯丹藏雖無流 志後譯而有法護羅什二譯則若二 藏㸦偹乍似三存具矣今詳丹藏所 謂什譯者與諸藏法護譯始終無異 又非羅什譯經之例而謂之什譯何 也若同時異國二人各譯則容有二 譯偶同而諸經無此例者况法護之 後一百餘年羅什西來始事翻譯不 應直書法護之譯而云重譯若云什 公未見法護之譯而重譯之乃偶同 耳則彼時聖教未廣人又勤學其會 下㕘譯八百餘人並是東土英賢何 必人人皆不見耶又凡重譯者欲異 於前若全同者何煩重譯耶諸重譯 經亦無此例若異凾隔越勢難相准 容有錯誤而重載之如宋藏六字神 呪王經未曾有經之類是也今以錯 重皆刪去今此一凾一卷之經譯主 雖為二人經本始終唯一而重載之 者丹藏之錯何甚耶故今不取丹藏 所謂什譯者由是言之開元之後什 本亦失傷哉。 按此經國本宋本皆六十卷凡十七 品丹藏中三十卷十一品又經初首 國宋兩本則有瓔珞品名丹藏所無 其虛空藏品兩本在不可說後丹藏 在無言品前又於寶𮫀品後兩本有 無盡意品四卷丹藏即無而有日密 分三卷如是不同者何耶今以開元 錄前後文括而統之。 按梁沙門僧祐錄云此經凡有六本 大集記云有十二叚說共成一經第 一瓔珞品二陀羅尼自在王品三寶 女品四不眴品五海慧品六無言品 七不可說品八虛空藏品九寶幢品 十虛空目品十一寶髻品十二無盡 意品按云此則第一本也今以品次驗 之是兩本六十卷中前分三十卷矣 又云今撿經本與祐記不同第一陀 羅尼自在王菩薩品二寶女品三不 眴品四海慧品五虛空藏品六無言 品七不可說品八寶幢分九虛空目 分十寶髻品十一日密分按云此則第二 本也今以品次驗之則今丹藏經三 十卷者是矣又云隋朝僧就合大集 經乃以明度五十校計經題為十方 菩薩品編月藏後及無盡意成五十 八卷者按云此則第四本也又云其合 大集經亦有六十卷成者三十一二 兩卷重有寶𮫀品足成六十卷其寶 𮫀品在日密前二十六七卷是此復 重編未詳何意又日密日藏梵本不 殊重重編載誤之甚矣按云此則第五 本也今以品次驗之則今兩藏本經 六十卷者是矣但不重載寶𮫀品斯 為少異耳即於前第四本五十八卷 經中分彼日藏分十卷為十二卷足 成六十耳其第三第六兩本今以諸 藏所無故不煩敘經本如是不同藏 中致斯有異耳謹按開元錄前後文 相今此兩藏本經六十卷者有六失 故不可依行錄云亦有經本分為瓔 珞品者不然此是一叚不合分二按云 此經分之一失也又云僧祐記中無 日密分有無盡意品者不然今以無 盡意經雖大集別分非無讖譯又非 次第不合入中按云此經入中又為無 讖譯二失也又云其虛空藏品祐在 不可說後未詳所以按云此經在彼三 失也又云日密日藏梵本不殊重重 編載誤之甚矣按云此經重載四失也 又云明度五十挍計經題為十方菩 薩品編月藏後者非也既無憑准故 不依彼按云此經依之五失也又明度 經安世高譯而云那連堤耶舍譯按云 此亦誤人六失也不獨如是其十方 菩薩品即下難凾中明度五十校計 經二卷耳無盡意品即下最凾中無 盡意經六卷耳而於此中並重編之 是亦雜沓難依者也是則理須正之 正之如何略則如開元錄及丹藏經 為三十卷乃正矣合則如開元錄中 第六本為八十卷方備矣然今不能 即正者以此六十卷本是本朝芬皇 宗選行經行來已久久則難變耳。 此經自下二卷則丹藏所無故今無 可相校而國宋二本此卷之中皆有 三節之文文断義絕難取解處一則 第九幅十七行中有五陰中有之下便云 所多得中味中語言等二則第十幅 二十一行云言相未具者自不之下便云 習自言我無罪等三則第十二幅二 行云是為顛倒口之下便云能得佛何能 使人得佛是為三節文断處也今准 明度經此中二本皆錯將是為顛倒 口之下所多得中味中語言乃至相未 具者自不等凡二十七行揔三百七 十九字進而寫之于五陰中有之下却 將五陰中有之下習自言我無罪乃至是 為顛倒口等凡二十七行揔三百七 十六字退而寫之于相未具者自不 之下致令三節之文文断義絕今依明 度經進退而正之又為看舊國宋藏 者略錄正文于左。