如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住 誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二 百五十人俱尒時世尊於日初分整 理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞 食時薄伽梵於其城中行乞食已出 還本處飯食訖收衣鉢洗足已於食 後時敷如常座結加趺坐端身正願 住對面念時諸苾蒭來詣佛所到已 頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面 具壽善現亦於如是眾會中坐。 尒時眾中具壽善現從座而起偏袒 一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言 希有世尊乃至如來應正等覺能以 㝡勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至 如來應正等覺能以㝡勝付囑付囑 諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩 乘者應云何住云何修行云何攝伏 其心作是語已。 尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉 善現如是如是如汝所說乃至如來 應正等覺能以㝡勝攝受攝受諸菩 薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以 㝡勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故 善現汝應諦聽極善作意吾當為汝 分別解說諸有發趣菩薩乘者應如 是住如是修行如是攝伏其心具壽 善現白佛言如是世尊願樂欲聞。 佛言善現諸有發趣菩薩乘者應當 發起如是之心所有諸有情有情攝 所攝若卵生若胎生若濕生若化生 若有色若無色若有想若無想若非 有想非無想乃至有情界施設所施 設如是一切我當皆令於無餘依妙 涅槃界而般涅槃雖度如是無量有 情令滅度已而無有情得滅度者何 以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想 轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何 善現若諸菩薩摩訶薩不應說言有 情想轉如是命者想士夫想補特伽 羅想意生想摩納婆想作者想受者 想轉當知亦尒何以故善現無有少 法名為發趣菩薩乘者。 復次善現菩薩摩訶薩不住於事應 行布施都無所住應行布施不住於 色應行布施不住聲香味觸法應行 布施善現如是菩薩摩訶薩如不住 相想應行布施何以故善現若菩薩 摩訶薩都無所住而行布施其福德 聚不可取量佛告善現於汝意云何 東方虛空可取量不善現答言不也 世尊善現如是南西北方四維上下 周遍十方一切世界虛空可取量不 善現答言不也世尊佛言善現如是 如是若菩薩摩訶薩都無所住而行 布施其福德聚不可取量亦復如是 善現菩薩如是如不住相想應行布施。 佛告善現於汝意云何可以諸相具 足觀如來不善現答言不也世尊不 應以諸相具足觀於如來何以故如 來說諸相具足即非諸相具足說是 語已佛復告具壽善現言善現乃至 諸相具足皆是虛妄乃至非相具足 皆非虛妄如是以相非相應觀如來 說是語已具壽善現復白佛言世尊 頗有有情於當來世後時後分後五 百󷠸正法將滅時分轉時聞說如是 色經典句生實想不佛告善現勿作 是說頗有有情於當來世後時後分 後五百󷠸正法將滅時分轉時聞說 如是色經典句生實想不然復善現 有菩薩摩訶薩於當來世後時後分後 五百󷠸正法將滅時分轉時具足尸 羅具德具慧復次善現彼菩薩摩訶 薩非於一佛所承事供養非於一佛 所種諸善根然復善現彼菩薩摩訶 薩於其非一百千佛所承事供養於 其非一百千佛所種諸善根乃能聞 說如是色經典句當得一淨信心善 現如來以其佛智悉已知彼如來以 其佛眼悉已見彼善現如來悉已覺 彼一切有情當生無量無數福聚當 攝無量無數福聚何以故善現彼菩 薩摩訶薩無我想轉無有情想無命 者想無士夫想無補特伽羅想无意 生想無摩納婆想無作者想無受者 想轉善現彼菩薩摩訶薩無法想轉 無非法想轉無想轉亦無非想轉所 以者何善現若菩薩摩訶薩有法想 轉彼即應有我執有情執命者執補 特伽羅等執若有非法想轉彼亦應 有我執有情執命者執補特伽羅等 執何以故善現不應取法不應取非 法是故如來密意而說筏喻法門諸 有智者法尚應断何况非法。 佛復告具壽善現言善現於汝意云 何頗有少法如來應正等覺證得阿 耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如 來應正等覺是所說耶善現答言世 尊如我解佛所說義者無有少法如 來應正等覺證得阿耨多羅三藐三 菩提亦無有少法是如來應正等覺 所說何以故世尊如來應正等覺所 證所說所思惟法皆不可取不可宣 說非法非非法何以故以諸賢聖補 特伽羅皆是無為之所顯故。 佛告善現於汝意云何若善男子或 善女人以此三千大千世界盛滿七 寶持用布施是善男子或善女人由 此因緣所生福聚寧為多不善現答 言甚多世尊甚多善逝是善男子或 善女人由此因緣所生福聚其量甚 多何以故世尊福德聚福德聚者如 來說為非福德聚是故如來說名福 德聚福德聚。