一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝 獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，歷塵 點劫，懷濟眾之仁，無芥子地非捨身之處，悲 智六度攝化以無遺，內外兩財隨求而必應， 機興緣熟，行滿功成，一時圓證於三身，萬德 總彰於四字。是以知識廣讚，感獄火化為涼 風，善友教稱，見金蓮狀同杲日，八十億劫之 重罪廓爾煙消，十萬億剎之遐方倏如羽化。 嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤 誦持為麁行，豈非耽湎朽宅，自甘永劫之沈 迷，悖戾慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他 力截業惑以無期，不遇此門脫生死而無路。 聞持頗眾，正恊於時緣，著述雖多，鮮窮於要 旨。盡毫端而申釋，敢斆前修，舒舌相以讚揚， 誓同諸佛，太虛可際，鄙志奚窮，敬勉同舟深 崇此道矣。 將釋此經，先以義門括其綱要，始可入文釋 其義趣。初中，大覺世尊一代名教，大小雖殊 不出教、理、行、果，因教顯理，依理起行，由行克 果，四法收之鮮無不盡。 初中言教，大略有二： 初、明教興；二、辨教相。 初中，《大本經》云：「佛言：『如 來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光 闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣度未 度者，決正生死泥洹之道。』」此明出世大意，該 於眾典，是謂通明教興也。次據今經略言五 意：一、欲令眾生知娑婆苦求出離，故經云：「彼 國眾生無有眾苦。」二、令知佛境界生忻慕，故 下明依正莊嚴，勸生彼國。三、令攝心安住念 佛三昧，故下云：「聞說阿彌陀佛執持名號，一 心不亂」等。四、令破障脫苦得清淨樂，故下云： 「是人終時心不顛倒，即得往生」等。五、令生彼 國成就菩提，故下云：「是諸人等，皆得不退轉」 等。此明說經正意局在今文，所謂別敘教興 也。 次、辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛， 即如下引，六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是 經，即其證也。又準下文，善男、善女聞經受持， 不歷階漸皆不退轉阿耨菩提，故知一切淨 土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小， 如別委論。 二、明理者，理即教體，亦分為二：初、 通，二、別。初中，一切大乘皆以方等實相為體， 方謂方廣，等即平等，實相妙理橫遍諸法故 名方廣，竪該凡聖故言平等，故知橫竪一切 諸法悉自緣生，皆不思議無非實相，此通一 代大乘所詮之理。二、言別者，今經即以彌陀 修因感果，依正莊嚴不思議功德為所詮理， 良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得 聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非 實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不 可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？ 三、明 行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出 發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具 舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門 出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行 法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒 幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱 名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前， 九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六 時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作 生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖 異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗， 於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且 為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向， 正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛 境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱 名下至十念尚得往生，況一日七日乎？