稽首離性相，心言本空寂， 常住真三寶，及我親教尊。 理趣甚深法，非我所能讚， 今依尊智悲，加持力故說。 《瑜伽論》第八十二云「諸說法師將欲開闡，先 當讚佛，或略或廣。」略讚佛者，由五種相：一者 妙色，具三十二大丈夫相圓滿莊嚴，八十隨 好間飾支體，光明照耀如大金山。二者寂靜， 端嚴殊妙諸根閑寂，其心晏然，已能善得最 上調順寂止究竟，已能善到第一調順寂止 彼岸，善能密護降伏諸根，為丈夫龍，無誤 失故；丈夫牛王，御大眾故；丈夫良馬，心調善 故。清淨無撓如澂泉池，已能永拔煩惱習氣。 三者勝智，謂於三世及非世法無礙無著。四 者正行，六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威 德，謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚， 功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、 唯利有情以為業故、於此業用有堪能故，廣 讚無邊皆如彼說。既讚佛已，要成十法名說法 師。言十法者，一者善於法義，謂六法十義善能 解故。二者能廣宣說，謂多聞聞持其聞積集。 三者具足無畏，勝大眾中宣說正法無所怯 懼，聲不嘶掉、腋不流汗、念無忘失。四者言詞 善巧，語工圓滿八支成就，言詞具足處眾說 法。五者善方便說，謂二十種善巧方便宣說 正法，如以時殷重等。六者具足成就法隨法 行，不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行。 七者威儀具足，謂說法時手足不亂、頭不動 搖、面無變易、鼻不改異，進止往來威儀庠序。 八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法，於已聞法 轉令明淨，不捨瑜伽、不捨作意，心不捨離內 奢摩他。九者無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法 身心無倦。十者具足忍力，謂罵弄訶責終不 返報，若被輕蔑不生忿憾，乃至廣說。其聽法 者，是說法師說正法時，應安處他令住恭敬 無倒聽聞，謂由一因或乃至十。一者，恭敬聽 法，現前能證利益安樂。此有四句，如菩薩地 法處中說。二者，一、善建立一切法，離諸過失 具大義故；二、說者聽者所設劬勞有勝果故。 三者，一、能令眾生捨惡趣故；二、得善趣故；三、 速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽 聞方得。四者，一、能善了達契經等故；二、如是 正法能令眾生捨諸不善攝受諸善，若善聽 者能受捨故；三、由此捨受捨離惡因所招後 苦故；四、速證涅槃故。五者，一、謂我今當聞所 未聞；二、聞已研究；三、當斷疑網；四、棄背諸見； 五、我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧， 初二顯聞、次二顯思、後一顯修。六者，一、為欲 敬報大師恩德，謂佛為我行於無量難行苦 行求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義 利；三、究竟能離一切熱惱；四、善順正儀；五、易 可見了；六、諸聰慧者內證所知。七者，謂我當 集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八 者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示 故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發 增上生果決定勝果；四、初善；五、中善；六、後善； 七、感現樂果；八、引後樂故。九者，謂能解脫九 種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故；二、 永斷貪等堅牢縛故；三、棄捨七財貧，建立七 財富故；四、超度善行聞正法儉，建立善行聞 正法豐故；五、滅無明闇起智明故；六、度四暴 流升涅槃岸故；七、究竟能療煩惱病故；八、解 脫一切貪愛羂故；九、能度無始生死曠野稠 林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能 受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過 患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間 靜慮解脫等持等至，廣如彼說。說者聽者先 住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無 大果。 將讚經文，略以四門解釋：一、敘經宗旨；二、顯經 體性；三、彰經勝德；四、釋經本文。 敘經宗 旨者，佛滅度後九百年間，有應真大士厥名清 辨，身同數論之儀、示無朋黨之執，心處釋迦 之理、宗無偏滯之情，時人號為妙吉祥菩薩， 神異聖德，廣如別記。彼造《掌珍論》云「凡所知 境略有二種：一者有為、二者無為。以諸愚夫不 正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性，妄執 諸法自性差別，增益種種邪見羂網。如世有 一無智畫師，畫作可畏藥刃鬼像或女人像， 眩目亂意謂為實有，執實有故自起驚怖或 生貪染，於彼境界眾多計度，增長分別諸見 羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒 性，爾時如世有智畫師，不執彼為真實自性， 非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶 處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成。然證出 世無分別智，要須積集能壞一切邪見眼膜、 無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空，要 藉能遣一切所緣自性聞慧，故應聽此般若深 經。依此所說以為宗者，真性有為空，如幻緣 生故，無為無有實，不起似空花。此中世俗許 少分有，若依勝義一切皆空。此中畫師有智 無智怖染譬喻，喻佛菩薩、一切異生，自業所 招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」 彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都無。此 中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不 空。有無及有故，是即契中道。」此以無所執有 有無為以為宗，廣如常說。 二、顯經體性 者，般若有五：一者實相；二者觀照；三者文字； 四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福 智。如開題中已略顯示。經體有二：一者文、二 者義。文字是文，四種是義。實相是般若性，觀 照是般若相，文字是般若因，境界是般若境， 眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋 言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體 亦無體無不體。於俗諦中亦可說有句言章 論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。護法釋言： 教體有四。一、攝相歸性體。《般若論》說「應化非 真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」 此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深 般若波羅蜜多亦即真如。」《無垢稱》言「文字性 離，無有文字是即解脫。解脫相者，即諸法也」， 又「一切法亦如也」。故知教體性即真如。二、攝 餘歸識體故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言 「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉 互為增上緣，故說者聽者心為教體。」三、攝假 隨實體。《對法論》說「成所引聲者，謂諸聖所說」， 故知但取聲為教體，攝名等假法，隨實聲說 故。四、相用別論體。能說法者識上所現聲名 句文以為教體，以假及實為教體故。《十地論》 云「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二 善字。由熏習力、唯識變力，於說法者識心之上 聚集現故。」如別章說，不能煩引。