斯道幽微，深遠難測，無知無照、無名無相， 理絕百非、道亡四句，言語無所厝其辨、情識 無所沒其慮，雖復一相無相，萬用無虧；至寂 至空，道光法界。故開經宗之始，以不住法住； 辨其義之終，以無得為得。是故絕相必假言 宣，無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者，此 云名之為大。大者，廣博、苞容、莫先為義。波 若者，《釋論》云「如猛火聚，四邊不可觸，觸之皆 燒。」此意正法波若，翻不翻皆不可得也。波羅 蜜者，此云度彼岸。經者，訓法訓常，前賢後聖 莫能改之故云常、階摸行人心識目之為法， 故云經耳。 般若義有五重： 第一釋名、第二辨宗、第三會教、 第四明緣起、第五出部儻也。 第一、釋名，中有五：第一摩訶、二波若、三波羅 蜜、四修多羅、五序也。 摩訶有名，謂摩訶摩醯優波，此云大也。龍樹 云：「摩訶有三，謂大、多、勝也。」大者，以廣博苞容 莫先為義，如《大經》中說。明此大義有兩家：招 提涅槃師述莊嚴義云：「大義有十種：一境、二 人、三體、四用、五因、六果、七導、八利益、九斷 結、十滅罪也。第一義，境遍法界，故名境大。會 此法者，名為人大。故《十二門論》云『世音、大勢 等大士所乘故，故名為大』也。實相般若是萬 行之本，容受萬品，名為體大，所謂百華異色 皆成一陰、萬品體殊皆歸波若。波若能照第 一義空，此用最勝，故名為用大。上句直謂智 能，此句作用為異耳。菩薩修萬行，名為因大。 因既廣大，所得彌博，故名為果大。二乘所道 唯止於三，菩薩遍導萬行，故名導大。既導萬 品，利功最勝，故名利益大。二乘唯斷正使見 諦思，不及習氣無明；唯菩薩兼斷，故名斷結 大。故《大品經》云『一念相應慧，斷無量煩惱及 習』也。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆。故《阿含 經》云『阿闍世王墮𭯖毱地獄』也。菩薩頓滅，故 名滅罪大。《大品》云『若聞此經，即滅惡創癩病』。 《釋論》第五十九卷釋〈法稱品〉云『惡創癩病者， 謂四重五逆也。故經云「世王滅罪」，謂此也。』」龍 光述開善義云：「大有六種，人、境、體、用、因、果也。 後導與滅罪等四，攝入用大中也。」併云「此皆 望小名大而未照也。今假若就橫門釋者，於 義亦得而言同旨異也。」今所用者，唯存體、用 兩大。何者？義不出中、假故。前家所明十種、六 種，皆是用大也。就此義中，大義有三：一者、待 小名大，謂大小小大因緣也。二者、對小名大， 此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣 相。此句偏明除病之耳。三者、秤讚名大，法絕 離，如大火聚，而大勝義輪。以大名秤讚其 本，此非大非小，強名為大耳。問：若非大非小 名為大者，亦應非偏非中名為中。何故非有 非無為中耶？答：義有左右。何者？若相攝明 者，亦應非有非無名為大，非大非小名為中。 而互相避者，各有故、生故也。何者？佛常行中 道，為眾生說有說無。此有此無，非是令保，義 在表理。故《十地經》云「從有無方便，入非有非 無」，故即非有非無名為中也。欲讚理極，強名 摩訶，恐有還著，故云非大非小名為大也。 第二、波若。波若名義，經論不同。今略出六種： 一者波若、二者斑若、三者鉢若、四者鉢羅若、 五者蔓多羅、六者摩何曼多羅。或云毘曇，此 云無比法也。此翻譯不同。《釋論》第十八卷云 「波若是智慧」，第四十三卷云「波若是智慧」，又 《六波羅蜜經》云「波若是智慧」也。道安法師造 《折疑論》以經〈無間品〉云「般若覺遠離」，叡法師 云「波若是清淨」也。而開善述者云「遠離清 淨等，皆是波若中用，非正波若義也。如空慧 中有忌與導等多用故。第十八卷云『波若是 慧』者，正翻波若，餘皆義訓也。」今解：不然。何 者？此經初云「波若非愚非智」，論云「波若深 重、智慧輕薄，故不可翻」，故正法波若，不得以 一義翻譯。而三代法師說此文者，一者云：不 得以下地智慧翻上地波若也。一云：此說無 文，不足為依所；依《成論．世諦品》說。何者？彼品 云「緣世諦心淺，緣第一義諦深」，故不得以淺 智慧翻深波若也。今解：正法波若，非愚非智， 慧智等法是其末用，故不得以其末翻彼本 體。正法是其源，仍授波若秤；智慧是末，故與 淺名多。長安叡法師與什法師對翻《大品》，其 序云「胡音失者正之天竺、秦言謬者定之 字義，不得翻者即而書。是以異名熾然、胡漢 殆半」，應述其言也。而經論此云智、此云慧者， 欲舉一義令生信樂，非是正翻也。《大品經》云 「波若謂諸眾生，毘婆沙那謂聲聞緣覺，闍那 謂佛菩薩」也。《成論》釋此文者「凡夫之人依教， 翻癡根生無癡善根，故與波若之名。二乘見 四真諦分亦見空，故與見秤。菩薩照境決 斷，故授智號」也。今解：凡夫、二乘、菩薩皆見正 法之用。凡夫唯有趣向之心，而無用道別起， 仍授體名。後二者，同前釋也。復次經云「說智 及智處，皆名般若」者，成論師云：「謂教行境也。 何者？教能詮智，智能照境，境能發智。此皆波 若之緣，故總名波若。而觀照波若實是智慧， 故能照境。第一義空是智之緣，故名實相波 若。何者？我心悟理即生明解，違即生惑。故此 三種，其相性實異也。」今解：不然。何者？若有境 智之別，境不生智、智不照境，即是性義，不離 斷常矣。今解：境能發智、智能照境，境智、智 境，境智是空，境智即非境非智，平等無二，是 有所辦之宗也。此不二為物所開，即名教行 波若；開而不歔，即名正法波若也。既是空 境空智，是以言智不失境、言境不失智。故知 《成論》境智定異也。又《成實論》云「斷惑之導，唯 須空慧。何者？已與執相違故」也。而開善義，在 東山時說「五方便皆緣於假理，故第一法與 苦忍不為習因」也；還陽州時云「五方便皆緣 於真，故緣假解對，退不伏、進不斷」；而死時云 「先說謂得。何者？《成論．四無礙品》云『何者近法 住世諦智？論主答𢡼頂』是也。」今解：有四句，假 伏中斷、中伏假斷、中假具斷、中假具伏，如斷 伏義中具說也。成論師云「無始以來所染煩 惱，隨心成就，如影隨形。故修行十地，漸斷諸 結也。」今即不爾，許心造空即名斷惑。無有成 就，如影隨形而迷得悟。故經云「無明即變為 明」。而顛倒本空寂，去無所至，故經云「明與無 明，真性無二」也。但佛果斷惑不斷惑，以來有 二：開善云：「佛地即惑，此義難解。何者？若佛 心起時煩惱滅者，即應惑屬佛地也。」莊嚴云： 「滅惑生解，如因滅果生，故佛地不即惑。若爾 煩惱自滅，解不開於也。」解云：常迫迮伏、惑力 轉弱，理應滅惑時解力轉勝，方可生時。故雖 不相經干，有存亡，理數然爾。般若義，《釋論》 出八家。第一家云：無漏為般若。成論主所用 也。第二家云：有漏為般若。數家所用。何者？ 見有得道故也。第三家云：有漏無漏合為般 若。第四家云：因中智慧是般若故，經「在因名 般若，果薩般若」也。第五家云：無漏無為不可 見無對般若。第六家云：離有無四句為般若。 第七家云：前六併是也。第八家云：前六中唯 第六家所說解是也。龍樹菩薩唯出八家而 已，不復簡是非也。今解：若如前五家所執，只 是般若中一片，是非般若正義。第七家合取 為般若者，此舉時用。第六家云，正是般若體 也。所以明般若者，諸師有二釋。一云：初教所 破是有法，無諸利益，故立正因果以破其執。 既立因果，故以有相為宗，而未申本意故。第 二說般若，是慧觀法師所申也。一者云：初教 亦說無相，故見空得道。而言相教，從多論耳。 既是略說，故第二廣說無相般若也。而《釋論》 以十九復次廣辨之，而無一復次因於此釋 也。今略者一二復次。第一復次云「為彌勒廣 菩薩行，故說般若」也。第二、斷邪見疑網。第三、 破邪見，令信入中道。第四、斷有無二見，令進 入中道。第五、令信正法。第六復次云「為四悉 檀故說般若」也。第七復次云「次別大小乘，故 說般若」。其餘復次，如論中說也。 波羅蜜第三。波羅者，亦名波伽也。波羅此云 彼岸，密者言度。又《賢劫經》云「波言岸，密者言 究竟」也。《釋論》中廣說此彼兩岸及度也，今略 舉三以示其相。第一者、小乘為此岸，大乘為 彼岸。何者？為小乘人委曲授教，未及廣遠，名 為此岸；為大根人說大乘滿教名彼岸；檀波 羅蜜為中流；此行至果，名為度。而龍樹云「在 海中為度已，至彼岸為到。亦眼目之異名」。第 二雙者，魔為此岸，佛為彼岸，中流如前也。第 三雙者，世間為此岸，涅槃為彼岸，受是生死 河，八正華為中流也。成論師有相為此岸、無 相為彼岸；生死為此岸、涅槃為彼岸；眾惑為 此岸、種智為彼岸。此即三同前釋，而實碩異 也。賴殰假捨此經彼，必為度彼岸也。今則不 然。無有一法以此到彼，唯遠我無我，不二名 為度。度者，水勉也。 明修多羅第四。三義之中有一分名經。何者 是三？一者佛口說、二者神眼見、三者光明也。 如坐席眾中弟子所說也。言放光者，若入林 磎答。正造論時佛放光明，表有疑者即入修 多羅。若闕此三義者，雖有聖明之德，不入經 疑。故佛在，舍利弗造《阿毘曇》，迦旃延造《毘勒 論》，曇摩陳那比丘尼亦造論，皆名為論也。如 外典，聖人所說名為經，賢人所吐名為書也。 修多羅，略有三名，謂修多羅、修嵐林、修多 懶。而經論翻譯不同。《仁王經》云「法本」，《大經》與 《雜心》云「契經」，《成論》云「直說聖言，或經云『經』」 也。言經者有時，一云：直別經論之異，如聖說 名經、異人說名書，非翻修多羅也。 明序第五。從來釋者，序是由漸義。若非時方 人，正教無由，故所因謂之序也。而序，訓有三： 一屋、二舒、三王也。天子正坐大極殿，諸臣所 居左庠右序。若謂王所從，庠序而進，不得直 就。說之時，必因五事，不得頓說，故以序品 初，以況聖義耳。既有時方人者，教自開敷，詔 之序也、正行教也。名為王者，往也。如王命之 事，道而不塞；非命之事，應而不行者也　秡 渠者，此云品也。義類不同，謂之品也。若具 言，應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜，此云修 多羅。凡說法有五：一佛、二弟子、三諸天、四