人本欲生經者，照于十二因緣而成四諦也。 本，癡也、欲愛也。生，生死也。略舉十二之三以 為因也。人在生死，莫不浪滯於三世、飄縈於 九止、稠繆八縛者也。十二因緣於九止，則第 一人亦天也。四諦所鑒，鑒乎九止。八解所正， 正于八邪。邪正則無往而不恬、止鑒則無 往而不愉，無往而不愉故能洞照傍通、無往 而不恬故能神變應會，神變應會則不疾而 速、洞照傍通則不言而化，不言而化故無棄 人、不疾而速故無遺物。物之不遺、人之不棄， 斯禪智之由也。故經曰「道從禪智得近泥洹」， 豈虛也哉！誠近歸之也。斯經似安世高譯，為 晉言也。言古文悉、義妙理婉，覩其幽堂之美、 闕庭之富者或寡矣。安每攬其文，欲罷不能， 所樂而玩者三觀之妙也、所思而在者想滅 之辭也。敢以餘暇為之撮注，其義同而文別 者無所加訓焉。 聞如是：一時佛在拘類國行拘類國法治處。 阿難記所聞聖教土也。法治處，王城也。 是時賢者阿難獨閑處，傾猗念：如是意生未曾 有，是意是微妙本，生死亦微妙，中微妙，但為分 明易現。 現當為見也。是意微妙本，句倒。 便賢者阿難，夜已竟，起到佛。已到，為佛足下禮 已，訖一處止。已止一處，賢者阿難白佛：如是我 為獨閑處傾猗念，如是意生未曾有，是意是微 妙本。 本，癡也。解癡者，四諦之所照也。 生死亦微妙。