釋迦牟尼文佛大智慧海中緣起漚生度諸 眾生令入無餘涅槃普說三藏十二分文字 至為浩瀚然佛所覺了一切諸法未說者無 論其已說者自西天來至震旦僅百分之一 耳然即此已來震旦者雖一經中一品一品 中一門一門中一法一法中一義一義中一 句如欲詮量演布縱以大海量墨須彌聚筆 寫之而不能盡雖然此三藏十二分不作字 相不作句相不作有言相不作無言相即世 尊更歷恒河沙數劫住世轉輪更說百千萬 億倍三藏十二分終不得云我佛如來曾轉 法輪也如是兩邊俱不得𮈔毫滯著回互然 則大藏經卷如何可有所揀擇耶乃朕今者 萬幾餘暇隨喜教海於般若華嚴寶積大集 等經卷帙浩繁者未及遍閱但於圓覺金剛 楞嚴淨名等經展誦易周者若干部每部各 親錄數十則其義何居曰無量無邊差別佛 事皆不離無相真心而有即卷常舒如來於 一言語中演出無邊契經海即舒常卷一切 法門無盡海同會一法道塲中是以如網有 綱提之則孔孔皆正如衣有領牽之則縷縷 俱來夫金剛經有演四句偈之說佛口親宣 也大般若經六百卷而以般若波羅蜜多心 經二百六十字撮其指要舉彼例此何妨向 眾寶內探如意珠於羣藥中取阿陀妙固可 從本得柯從柯得條從條得枝從枝得葉矣 唯夫三藏十二分並入無相三昧演廣非多 此是一中之多標略非一此是多中之一有 說亦得此是默中說無說亦得此是說中默 昔如來以不說說故四十九年未嘗轉法輪 迦葉以不聞聞故畢鉢巖中無人聚會而三 藏十二分不曾著一字朕今以不揀擇揀擇 故所採所錄不獨震旦經藏未嘗󲉞遺一言 一句即西天未來古佛未說者亦復不增不 減無欠無餘焉夫五千教典屢說降魔而不 二心宗本自無諍佛魔對待我人之見刺橫 生邪正分疆法執之情塵宛立如來的旨夫 豈其然觀夫經中所載羣魔外道當其一承 佛語率多立時皈依願為弟子然則佛之降 魔秪與古德為人無異不過教化羣迷同證 無生豈其執己為正蕳他為邪種種我相人 相如此為佛如彼為魔而存佛見法見哉葢 佛界無量而魔界一如佛界以無量智海無 邊而迷雲一如智海以無邊我佛如來具正 徧知正知如日照中天徧知如澤潤大地如 是無量無邊魔界迷雲如來悉知悉見為諸 眾生一一破除咸歸無上正覺永不入於魔 󱹍凡諸問答皆屬一期方便之門不持所問 之答為佛所開示眾生即所答之問亦乃佛 所幻化敷宣無非析理分條窮業識之萬變 發矇振聵燭深覆之羣幽萬𣲖千支滔天濁 浪入覺海而無波不息千回百折長夜昏衢 昇慧日而有暗皆消唯其眾生多病是以醫 王多藥其問也列千千之病狀其答也示一 一之良方迨其藥病雙消法爾問答俱寂所 為化人問幻士谷響答泉聲以八萬四千塵 勞門作八萬四千功德藏以無自性真實法 自證即以無自性真實法為人四十九年因 此一大事出世故曰唯此一事實餘二即非 真若謂釋迦牟尼佛能令西天九十六種外 道悉皆摧伏由於辨才無礙者不特是非未 泯猶然背覺合塵者所不必論即𮈔毫許佛 魔之見未消而以辨才無礙讚歎三藏十二 分是人即為不能解佛所說義此經云何受 汝讚歎經不云乎不著世間如蓮花常善入 於空寂行達諸法相無𦊱礙稽首如空無所 依夫此性經真空性空真經清淨本然周遍 法界學人安得妄以識心分別作實事實境 會哉况實事實境即非實事實境而非實事 實境即是實事實境歷歷交加重重無盡斯 皆實語如語述佛真文非學者言思之所可 明唯達人親證方自了耳永明云以聖言為 定量邪偽難移用至教為指南依憑有據故 師所作宗鏡錄廣引羣經備彰佛意乃尚有 魔民弘忍軰斥師為義解沙門謂法眼宗由 此而衰其罪與謗三藏經文無異定墮無間 地獄夫船筏以渡迷津之者導師為引失路 之人若其生而知之本未嘗迷則無文無字 與恒沙文字一道齊平并不得有同異總別 成壞之相又有何義解非義解之別若有一 𮈔未盡則所以淨此一𮈔者豈得不藉如來 善能分別諸相於第一義而不動之大智慧 光大威神力乎又况躑躅於情塵識浪之中 徬徨於聖果凡因之際不以佛祖如語實語 導入此宗轉用何等法門為人乃可宗鏡錄 者全引佛經錄其綱骨不特是三藏十二分 之旨併且是三藏十二分之語若謂宗鏡錄 是義解者則佛之三藏十二分盡是義解矣 且世間凡有一文一字一點一畫皆是義解 又何者為非義解耶必擎拳豎拂揚眉瞬目 胡喝亂棒方非義解乎若作如是會則是義 解之尤更且無義可解同於狂癡耳况從上 宗師為人語句亦不過是經典中片語單詞 取以為人逗機應節何嘗離經一字乃片語 單詞則謂非義解整章全偈即斥為義解可 乎既此是義解則古今宗徒又何得上堂說 法豈此等野狐亂統即非義解而我佛如來 所說之微玅義趣廣大法門轉皆義解耶永 明之意謂上上根人目宗之一字即入如來 大智慧海何必更問諸餘若因法利無邊廣 欲為人普說則龍宮寶藏鷲嶺金文皆同一 際總無異旨非略非詳不多不一是以錄茲 百卷凡欲學人從此入於五千教典也末世 僧徒多愚少慧於此百卷猶復意怠情煩千 有餘年無人知其最尊最上迺者朕為刊十 存二錄其大綱所以俯徇機宜引人入勝葢 永明以宗鏡為大藏之嚮導朕又以宗鏡大 綱之書為宗鏡錄之嚮導耳節錄宗鏡之後 因而泛覽經文下與未來眾生同一傾心悲 仰上與過去諸佛同一化建無門爰思五千 教典廣博無涯目覽心周實為不易乃推廣 永明纂集宗鏡之心即用朕前此節錄大綱 之例親御丹鈆隨披隨錄既以受持讀誦即 以刊刻頒行導引羣生入於如來普光明藏 大智度海凡以人之根利根鈍不同樂簡樂 繁各別欲探堂奧往往之遶於門󲊷未覩本 原勢必難尋其枝葉今者標茲甚深妙義聽 其文勢不全則務多之者既飲上藥而化凝 酥執總之人復探宏綱而思細目庶幾學人 由此知閱三藏十二分而非朕於三藏十二 分有取有舍也朕於宗乘實有所見而無疑 至於教典向來從未研究然了知既悟之人 根本教乘一貫若不與佛口相應設使妙證 亦非究竟不見達摩直指人心傳此教外別 傳而令以楞伽為印證乎且迦葉阿難馬鳴 龍樹並是西天四七中教外別傳之祖乃種 種諸經皆迦葉今阿難述其所聞於我佛如 來者如是迨後馬鳴龍樹如佛之心復造種 種諸論何有一經一論不出宗門祖師之所 紹述若執宗徒水母借鰕為眼之誚則皆屬 自相矛盾乎只緣未了自心隨文起執恐違 教意是以為人簡文字令其自證簡文字非 是簡教亦即是明教簡亦是教如何因簡議 教若既分明自證法爾須明佛語印可自心 何得偏生局見惟懼多聞若於未證之時因 詮得旨不作心境對治直了佛心則有何過 學者如欲廣覽靈文既可於是先窺其奧閫 如欲直探驪頷更可從茲即届於寶城但莫 執義上之文隨語生解要須探詮下之旨契 會本宗言言冥合真心一一消歸自己將積 此眾微定到須彌之高廣且舉斯一滴已同 渤澥之清涼矣是為序。 雍正十三年乙邜二月十五日 淨口真言 唵舒嚕的薩嗎哩的噠哩呢吽 哈 一心頂禮 南無大慈悲父本師釋迦牟尼文佛世尊。 自歸依佛 南無十方三世常住佛。