世主妙嚴品第一 若法是梵行者為寂滅是法耶涅槃是法耶 不生是法耶不起是法耶不可說是法耶無 分別是法耶無所行是法耶不合集是法耶 不隨順是法耶無所得是法耶。 佛子此菩薩以大悲為首廣大志樂無能沮 壞轉更勤修一切善根而得成就。 復次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布 在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量 大水是故大海無有增減何等為四一名日 藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘佛子 若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其 中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明照 觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳 悉變為酪火燄光大寶光明照觸其酪悉變 為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐 如火熾然悉盡無餘。 第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有 前智無智不生由有此智無惑不斷又前 則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為 依之義喻中二先總明體用後佛子此日 藏下別顯用相此為極教了說而起世婆 沙等說阿毘地獄在下火氣上吞銷鑠海 水蓋是少分方便之說而俗典云以沃焦 石消海水者或測度而知或見實不辨謂 之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名 之耳第五珠消海水喻躡前以釋䟽文中分二先明智斷不同後又前下橫竪 分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具於四智名竪言皆是下即虗空無依為 依喻中之一義也而起世下起世即經婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過二萬無 間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經說又云注下亦如彼說莊子 秋水篇亦明已見廻向品。 第八觀法但有八句者應梵本脫漏豈餘 九皆十此獨八耶若約有所表者表除九 十八使故加十總觀破百八煩惱故。 上來十例各顯一理然亦無盡若依常用 應依三分謂初品為序現相品下正宗法 界品內爾時文殊師利從善住樓閣出下 明流通序中就文分二初此土序二結通 十方無盡世界序初中復二初證信序後 爾時如來道場下發起序二結通者文在第五卷末彼文 有三初結此界次結華藏內後結華藏外然此二序廣如常解 今但略陳初證信者若原其所由則阿難 請問如來令置如智度論及大悲經說阿難 請問者智論第二云佛涅槃時於拘尸那國娑羅雙𣗳間北首而臥一心欲入涅槃 阿難親屬愛心未除未離欲心心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言 汝是守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫憂愁又佛首 付汝法汝今愁悶失所付事汝當問佛佛涅槃後我等云何行道誰當作師惡性車 匿云何共住佛經之首作何等語如是種種未來要事應當問佛阿難聞是事已心 悶小醒得念道力助於佛末後所臥牀邊以是事問佛佛告阿難若今現在若我過 去依止念處莫依止餘乃至廣說身受心法除世間貪愛又云從今日後解脫戒經 是汝大師如解脫戒經說身口意業應如是行又車匿比丘如梵天法治若心輭後 應教迦旃延經即可得道復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初首應作如是 說言如是我聞一時佛在某方某國土某處𣗳林中是我法門初首應作如是說何 以故三世諸佛法經首皆稱是語今我經初亦應稱此如是我聞一時等語及大悲 經說者案大悲經第五云佛告阿難我今以是正法寶藏付囑於汝勿令毀滅阿難 白佛言我今云何修行法眼乃至復云云何結集法眼佛告阿難我滅度後有諸大 德比丘僧眾集法毗尼時彼諸大德摩訶迦葉最為上首阿難彼諸大德諸比丘眾 應如是問世尊何處說大阿波陀那何處說摩訶尼陀那乃至云何處說聲聞藏緣 覺藏菩薩藏阿難時諸比丘如是問已汝應答言如是我聞一時佛在摩伽陀國菩 提樹下初成正覺如是我聞一時佛在伽耶城如是乃至云如是我聞一時佛在拘 尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間乃至云佛說經已一切大眾皆大 歡喜頂戴奉行阿難汝應如是結集法眼餘可例知若覈其所以意 有六焉一為異外道故外道經首皆立阿 優以為吉故此約如是二為息諍論故智 度論云若不推從佛聞言自制作則諍論 起故今廢我從聞聞從佛來故經傳歷代 妙軌不輟此局我聞今廢我從聞下上智論文此下生公意成 上論義三為離增減過故佛地論云應知說 此如是我聞意避增減異分過失謂如是 法我親從佛聞文義決定非謂傳聞有增 減失四為斷眾疑故真諦引律云結集法 時阿難昇座變身如佛眾起三疑一疑大 師涅槃重起二疑他方佛來三疑阿難轉 身成佛說此如是我聞三疑頓斷既言我 聞即非佛明矣上二義通約信聞五為生 信故智論云說時方人令生信故此局後 四六為順同三世佛故此通六種。 自下大文第三佛子此菩薩以大悲下安 住地分中三初總明安住二所謂下別顯 安住三佛子菩薩以成就下總結安住今 初文有三句一大悲為首是安住因菩薩 所行皆為眾生悲為行本故言為首二廣 大志樂無能沮壞是安住觀論云煩惱小 乘不能壞此觀故謂契理深心為大故煩 惱不能壞悲化兼物為廣故小乘不能壞 也三轉更勤修一切善根而得成就是安 住行此望初句是智導悲望第二句是行 填願此所修善即下三十句顯示。 若凖佛地論科為五事一總顯已聞二教 起時分三別顯教主四彰教起處五顯所 被機今依智論開初總顯已聞作信聞二 種為六成就一信二聞三時四主五處六 眾。 佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有 四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶 光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四 所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法 愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平 等無邊無功用大智慧寶。 然法有教理行果今就後三畧能詮故八 中初一理法次一果法餘六通三約理可 知約行者謂不善不生妄想不起言語道 斷智無分別定無行處如智兩𡨋此六究 竟即是果相不善不生者約理則法本不生約行則無不善可生故淨 名經云不善不生善法不滅餘義可知今推徵云若一是法 餘則應非一一皆爾若謂總是則和合不 實隨得一法即應得餘和合而成則無和 合若以無合而為法者無合之法豈當有 耶又此舉法皆舉寂滅不生等者欲明一 一自虛法即非法梵行何從今推徵下後明觀相亦是 一異因緣門破若以無合下遮救救云即此無合是真法矣故今答云豈當有耶後 又此舉下就文顯意。 所謂信增上故多淨信故解清淨故信決定 故發生悲愍故成就大慈故心無疲懈故慙 愧莊嚴故成就柔和故敬順尊重諸佛教法 故。 然信聞二事文局初首義通九會時主二 種文義俱通處眾二事文義俱局隨相則 爾約實互融然信聞二事下料揀通局謂如是我聞唯經初有而九會 經如是法義我皆得聞時主俱通者會會之初皆云爾時世尊等處眾俱局者摩竭 非忉利天等處局十佛剎菩薩列名異故新舊菩薩亦不同故隨相則爾等者一會 即一切會何有眾等而不通耶上來略依三分二序然此 經體勢少異故依五分釋文而合後二名 依人證入補為今四分者初舉果勸樂生 信分二修因契果生解分三託法進修成 行分四依人證入成德分此四科見玄談品會釋義等文 此處藏無係後人所補因下就第一舉果分科無根且信觧行證是作疏之本理宜 從補就第一舉果分中或科為十一教起因 緣分即初一品二大眾同請分三面光集 眾分四毫光示法分五眉間出眾分已上 在第二品內六普賢三昧分七諸佛同加 分八法主起定分九大眾重請分已上在 第三品內十正陳法海分在後三品內若 以義從文且分為三一教起因緣分二現 相下說法儀式分三世界成就下正陳所 說分就初分中亦分為十一總顯已聞二 一時下標主時處三始成正覺別明時分 四其地下別顯處嚴五爾時世尊下教主 難思六有十佛世界下眾海雲集七從爾 時如來道場下稱揚讚德八爾時如來師 子座下座內眾流九爾時華藏下天地徵 祥十如此世界下結通無盡。 若僧是梵行者為預流向是僧耶預流果是 僧耶一來向是僧耶一來果是僧耶不還向 是僧耶不還果是僧耶阿羅漢向是僧耶阿 羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。 第二別顯安住即顯前第三勤修善根云 何勤修此有三十句顯三種成就一信心 成就二修行成就三廻向成就信為行始 次依信起行後廻行成德以為行修次第 今初信心十句初總餘別總云信增上者 隨所有事謂下所列諦寶等境深信決定 名為增上謂下所列等者諦即實事理寶即三寶等等取世出世善之功 能皆所信境別中有九初六始起信心後三信 增成欲信增成欲欲即信果前中初二自利後四利 他自利中一敬信增上謂徧信三寶名多 淨信二淨信增上自證真淨智解故上二 皆云清淨是信之性三決定信增上分別 令他證淨智故即利他之行四悲五慈六 無疲厭此三增上皆利他心慈悲明心大 無厭明心常一敬信即於德信也二淨信即於寶信也離疑濁故名淨 即經解清淨句上二皆云等者上皆唯識並如前句引三決定信增上即經信決定 故今取經為名準論云以信分別故便名分別信增上令他證淨智故故今䟽以分 別字為其釋文此三增上下通釋然今經云發起悲愍論經云起悲愍心論釋云起 者轉復現前謂地前修習入地即現今在地中云轉復現後三中七慚 愧信增上是所成行體謂有慚愧故治慳 等蔽不著世間成檀等度故八柔和信增 上是得等侶於同法者不惱亂故九敬法 信增上於所入法益敬信故七慚愧者論云樂修何等 行波羅蜜行故以崇重賢善為慚故成檀等諸度輕拒暴惡為愧故治於慳等諸蔽 輕拒暴惡即不著世間無惡有善故曰莊嚴故遺教經云以慚愧服而自莊嚴是得 等侶亦即行緣論云僧為等侶同事安樂九敬法者即行所依論云入何法中謂諸 佛教則亦行所詣是所入故。 合中亦二先合總明體用。 佛子諸菩薩修習一切助道法時起無量散 善波浪一切世間天人阿脩羅所不能壞如 來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼 菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三 昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩 薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光 普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣 大神通住大明功用行又以與如來平等無 邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所 起大明功用行乃至得如來平等地息一切 功用令無有餘佛子若無如來此四智寶大 光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處 佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應 如是知。 日夜修習善根無厭足故親近善知識故常 愛樂法故求多聞無厭足故如所聞法正觀 察故心無依著故不耽著利養名聞恭敬故 不求一切資生之物故生如實心無厭足故。 第九觀僧十事前八約人後二就德且依 小說言預流者始超凡地預聖流故一來 者修惑未盡一度來生欲界中故不還者 欲界惑盡更不還來生欲界故阿羅漢者 此有三義一名殺賊已斷一切諸煩惱故 二名不生三界之生永已盡故三名為應 應受人天大供養故有四向者向於果故 謂斷三界見惑有十六心至第十五道類 忍時名初