草堂沙門宗密錄之隨科注於論文之下。 夫真心寥廓絕言象於筌罤沖漠希夷忘境 智於能所非生非滅四相之所不遷無去無 來三際莫之能易但以無住為性隨派分歧 逐迷悟而升沈任因緣而起滅雖復繁興鼓 躍未始動於心源靜謐虛凝未嘗乖於業果 故使不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而即 真凡聖致一其猶波無異溼之動故即水以 辨於波水無異動之溼故即波以明於水是 以動靜交徹真俗雙融生死涅槃夷齊同貫 但以如來在世根熟易調一稟尊言無不懸 契大師沒後異執紛綸或趣邪途或奔小徑 遂使宅中寶藏匿濟乏於孤窮衣內明珠弗 解貧於傭作加以大乘深旨沈貝葉而不尋 羣有盲徒馳異路而莫反爰有大士厥號馬 鳴慨此頹綱悼斯淪溺將欲啟深經之妙旨 再曜昬衢斥邪見之顛眸令歸正趣使還源 者可即反本非遙造廣論於當時遐益群品 既文多義邈非淺識所闚悲末葉之迷倫又 造斯論可謂義豐文約解行俱兼中下之流 因茲悟入者矣。 將解此論文分二章初懸 敘義門六一辨教起因緣有十徵釋以顯十 因一依何智謂依論主洞契心源之智隨機 巧妙之辯二示何法謂一心二門三大四信 五行等法三云何示謂以巧便開一味大乘 作法義二種分一心法復作二門析一義理 復為三大由此善巧而得開示四以何顯謂 妙音善字譬喻宗因能令義理明了顯現五 依何本謂依佛聖言及正道理定量為本六 藉何力謂歸命三寶請加承力七為何義謂 助佛揚化摧邪顯正護持遺法令久住世報 如來恩八以何緣謂令眾生離一切苦得究 竟樂九由何起謂由菩薩大悲愍物迷謬十 機何益謂令生信得聞思脩慧證入因滿二 約諸藏所攝三藏之中對法藏攝二藏之中 菩薩藏攝三顯教義分齊二一約教詮法通 局顯分齊謂以義分教教類有五一小乘教 但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識 三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論云 大乘始教亦名分教於中但說諸法皆空未 盡大乘法理故名為始但說一切法相有不 成佛故名為分三終教亦名實教說如來藏 隨緣成阿賴耶識緣起無性一切皆如定性 二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之 說故名為終以稱實理故名為實四頓教總 不說法相唯辨真性亦無八識差別之相訶 教勸離毀相泯心但一念不生即名為佛不 依地位漸次故說為頓五圓教所說唯是法 界性海圓融緣起無礙相即相入帝網重重 主伴無盡若於五中顯此論之分齊正唯終 教亦兼於頓若將此論與五教互相攝者五 唯後三攝此此唯攝五前四二約法生起本 末顯分齊謂依此論所詮染法從本起末畧 有五重以對諸宗顯其分齊五重者初唯一 心為本源即華嚴經一真法界然華嚴所宗 雖四法界而彼䟽云統唯一真法界謂寂寥 虛曠沖深包博總該萬有即是一心正當此門體 絕有無相非生滅莫窮其始寧見中邊即下心真 如門迷之則生死無窮解之則廓爾大悟即下心生 滅門二依一心開二門一者心真如門即頓教 分齊也始教中空義亦是密說此門二者心 生滅門謂依如來藏有生滅心所謂不生不 滅與生滅和合非一非異名為阿棃耶識即 終教分齊也以始教相宗不知佛說如來藏 以為阿頼耶故非彼分三依後門明二義一 者覺義前真如門但明心體不變此門覺義但顯染中淨相及反流還源並非起 末倫次二者不覺義前生滅門及此不覺即是生起次也四依後 義生三細一業相頼耶自體分二轉相見分三現相 相分即唯識宗齊此業相以為諸法生起之本 以彼宗未明此等與真如同以一心為源故 說真如無知無覺凝然不變不許隨緣但說 八識生滅縱轉成四智亦唯是有為不得即 理故詮法分齊唯齊業識五依最後生六麄 一智分別境界二生苦樂受三著苦樂四計 名字五造業六受報二乘所明諸法唯齊第 三人乘天乘唯齊第五若取血脉相承一向 躡前起後以明生起畧有八重一以一心為 本二不覺一心成業相三能見相四境界相 五分別相續法執六取著計名人執七造業八受 報四明教所被機一切眾生皆有佛性無非 所被不同法相宗唯被菩薩性及不定性然 一切眾生三聚統𭣣此論正唯為不定聚故 下文云依未入正定聚眾生故說脩行信心 兼為邪定作遠因緣兼為正定令增妙行凖 此義例則五性中正被菩薩性及不定性令 脩信心兼為餘性作遠因緣又因緣分中別 明所被至文當辨五能詮教體畧作四門一 隨相門於中或唯名句文謂能詮諸法自性 差別二所依故或唯音聲離聲無別名等攝 假從實故或假實雙取四俱為體又徧於六 塵一切所知境界總有生解之義悉為教體 二唯識門謂說者淨識所現文義為增上緣 令聞者識上文義相現故下文云若離自心 念則無一切境界之相是故一切聲名句文 皆是自心之所顯現三歸性門此識無體唯 是真如故下文云是故一切法從本已來離 言說相乃至唯是一心故名真如四無礙門 謂於前三門心境理事同一緣起混融無礙 交徹相攝以為教體以一心法有二門故二 皆各攝一切法故六所詮宗趣當部所崇曰 宗宗之所歸曰趣二初總辨諸宗一切經論 通大小乘宗途有五一隨相法執宗即小乘 諸師依阿含等經所立以造諸部小乘等論 二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經所 立以造中觀等論三唯識法相宗即無著天 親依解深密等經所立以造唯識等論四如 來藏緣起宗即馬鳴堅慧依棱伽等經所立 以造起信等論五圓融具德宗謂事事無礙 主伴具足重重無盡即華嚴經今此論宗當 其第四門也然此五宗對前五教互有寬陿 教則一經容有多教宗則一宗容具多經隨 何經中皆此宗故後唯明此論又有總別總 以一心法義為宗信行得果為趣別者有五 對一教義對教說為宗義意為趣如下文令 捨言取意等二理事對舉事為宗顯理為趣 如從生滅門入真如門等三境行對以真俗 境為宗止觀行為趣四證信對以成信不退 為宗登地入證為趣五因果對以因為宗克 果為趣此五是從前起後漸漸相由矣二隨文注 觧二初觧名題。 大乘起信論 大者當體為目包含為義乘者就喻為稱運載為功大乘即所 信之境起信即能信之心心境合目也此即大乘之起信又亦起大乘之信又大者就義 謂體相用乘者就人謂菩薩等又依雜集論由與七種大性相應故名大乘一境二行三 智四精進五方便善巧六證得七業起謂𤼵起以有本覺內熏為因善友聞熏為緣於此 勝境𤼵希有信能令心淨如水清珠何故但明信而不言餘行以是行本故論為初機故 故下文云自信己性知心妄勤脩遠離法又華嚴云信為道源功德母等論者建立決了 可軌文言判說甚深法相道理依決判義名之為論又論者集法議論也謂假立賔主徃 復徵析論量正理故名為論。 馬鳴菩薩造 名馬鳴者此菩薩初生之時感 動諸馬悲鳴不已又善能撫琴以宣法音諸馬聞之咸悉悲鳴中印度月氏國王將欲試 驗以行正法取馬七匹絕其水草已經六日至第七日宣告集眾王躬禮請升座說法令 於眾中以草󵗳等飲其餓馬馬皆不食唯悲鳴垂淚諦聽法要於是遠近敬伏從化故名 馬鳴言菩薩者具云菩提薩埵此云覺有情亦有三釋一約境所求所度二約心有覺悟 之智餘情慮之識三約能所所求能求三皆如次配覺及有情造者製作佛滅度後六百 年內所造也故摩訶摩耶經云如來滅後六百嵗已諸外道等邪見競其毀滅佛法有一 比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩。 真諦三藏譯