四教成列開合之旨蘊乎其中十子既往 幽贊之功在人方絕惟三轉遂周一乘載 導經文顯而約玄記愽而深後進難窺蒙 求尚壅不遠而復存乎其時我哲匠湛然 公當之矣公孩提秀發志學名成淵解得 於自心博贍振於先達無適不可以虛受 人洎毘壇以至于國清其從如雲矣間者 島夷作難海山不寧徇法之多仄身巖宇 或謂身危法喪莫如奉法全身僶俛遂行 暴露原野是樂法者請益恱隨且法實無 邊身則有待弘敷未暇籤訪有憑因籤以 釋思逸功倍美哉洋洋乎登門者肯綮未 嘗望涯者恥躬不逮乘是以訓文其可廢 耶先德既詳雖大科不舉諸生未達在小 疑必䟽凡十卷不忘於本以天台命家善 繼其宗以釋籤順學信所謂觀象得意俾 昏作明永代不朽者也普早嵗在塵後時 從道徒欲擊其大節獨不愧於心乎。 ○七得用不得用者得謂自證用利他也 於中為二先標。 天王 越在陝郛之明年甲辰嵗紀月貞于相 七明得用不得用者。 昔於台嶺隨諸問者籤下所錄不暇尋究 文勢生起亦未委細分節句逗晚還毗壇 輒添膚飾裨以管見然所記者莫非述聞 兼尋經論但識用暗短而繁略頗馴呈露 後賢敢希添削。 ○次釋釋中又二初舉極果。 私記緣起 夫四悉檀獨有如來究竟具得微妙能用。 私記者章安尊者於江陵自記大師所說 不與他共故名為私緣起者述所記之興 致序教法之所由。 ○次舉因人因人中二先標列四句。 ○此中先序師德及傳述之意名為總序 次正序玄文不過五義及本迹奧旨初序 分二初序師德次幸哉下明傳述之意初 文又二初列十德次唯我下結歸我師。 下地已去得用不同凡有四句不得不用得 而不用不得而用亦得亦用。 ○次解釋釋中凡夫及四教不同。 大法東漸僧史所載詎有幾人不曾聽講自 解佛乘者乎。 初十德中初云大法者通指佛教以為大 法東漸者自漢明夜夢迦竺初臨洎乎隋 文御㝢台衡誕應諸有習禪義解翻譯之 徒漸被此方弘宣教法僧史所錄未有不 曾聽講自解佛乘佛乘者即是今典永異 餘教不同三五七九等乘仍開會之使歸 乎一極故云佛乘言僧史者如宋文宣王 記室三簡棲所集百卷如俗史書左史記 事右史記言禮云動則左史書之言則右 史書之凡所集者不出言之與事今亦例 之故云僧史又嘉祥皎法師所集高僧傳 十三卷開為十科終無不聽自解如天台 大師此不聽自解即是今文十德中之一 也及從縱令已下九德並在大師別傳章 安撮之用序師德初德之中詎者正云無 也下之九德德德之中皆云縱者謂與而 言之縱有第一終無第二乃至第十故下 結云唯我智者具諸功德。 凡夫外道苦集流轉尚不能知四悉檀名字 誰論其得既其不得云何能用也。