民國三十一年，我在戰亂聲中，寫了一部《印度之佛教》。那時，我住在深山古寺——四川 合江縣的法王寺。僅憑寺裡的一部龍藏，沒有什麼現代的參考書，寫出這麼一部——使人歡喜， 使人苦惱的書。現在回憶起來，真有說不出的慚愧，說不盡的安慰！這部書，是用文言寫的，多 敘述而少引證，對佛教史來說，體裁是很不適合的。而且，空疏與錯誤的也不少。所以，有人一 再希望我重印，有人願意出錢，我都辭謝了說：我要用語體的，引證的，重寫一部。 現在來看這部《印度之佛教》——二十五年前的舊作，當然是不會滿意的！然一些根本的信 念與看法，到現在還沒有什麼改變。這些根本的信念與看法，對於我的作品，應該是最重要的！ 假如這是大體正確的，那敘述與論斷，即使錯誤百出，仍不掩失其光采。否則，正確的敘述，也 不外乎展轉傳抄而已。我的根本信念與看法，主要的有： Ⅰ佛法是宗教。 佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。俗化 與神化，不會導致佛法的昌明。 中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示「人生佛教」以為對治。然佛法以人為本，也 不應天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意 義。 Ⅱ佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。但適合於人類的所 知所能，能依此而導入於正覺。 佛法是一切人依怙的宗教，並非專為少數人說，不只是適合於少數人的。所以佛法極其高深 ，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。 Ⅲ佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。在適應中，自有 向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性——這所以名為「方便」。所以，佛的說法立制，如以 為「地無分中外，時無分古今」而可行，那是拘泥錮蔽。如不顧一切，師心不師古，以為能直通 佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。不及與太過，都有礙於佛法的正常開展，甚至背反於佛法。