懸論 《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯， 到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，《大寶積經》被稱為五大部之一，有著 崇高的地位。這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然 是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很 精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加 以翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的， 凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之 一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。 本經為什麼稱為寶積？有人以為：《大寶積經》是一部叢書，所以寶積是多 種經典——法寶總集的意思。當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄 奘法師時代，早就如此了。據《慈恩傳》說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的 勸請，而試譯《大寶積經》。但真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉（《 大寶積經》第四十三會，第一百十二卷），才是原始的《寶積經》。而現在的《 大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。 所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定 次第。《大寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意 義完全不同。 現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》（其餘四 十八會，是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說： 一、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：(一)、本會內題「古大寶積經 」。糅譯於《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。(二)、龍樹《大智度論》（卷二 八），引《寶頂經》，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異 譯。(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所 造。依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經 ——〈普明菩薩會〉的釋論。 二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：(一)、中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩 ，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過了。又如《大智度論》所說「聲 聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」，及《中論》的「大聖說空法，為離諸見故」 一偈，都是引用本經的。(二)、瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在《瑜伽師地論． 攝決擇分》（卷七九、八〇），說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧 的《大寶積經論》，是依此敷演而成的。又如《攝大乘論．所知相分》，所說成 就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據本經的。特別 是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句 。這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經——《寶積經》（〈普明 菩薩會〉），可見本經的價值了。 本經現存的譯本，共有四譯： 一、後漢支婁迦讖譯，《佛遺日摩尼寶經》，一卷。