懸論 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，簡稱《勝鬘經》，為真常妙有的大乘要 典。《法華經》、《涅槃經》、《楞伽經》等經的要義，本經都包含得有。在南 北朝時代，流通極廣。今先以三義，來略明本經的要義：一、平等義，二、究竟 義，三、攝受義。 一、平等義：大乘佛法有一名句：「一切眾生皆得成佛。」這句話，是極深 刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛，這是不簡別任何人的，人人都可以成佛的 。在六道中輪轉的其他眾生，無論如何，也終於會有修學佛法的能力，達到成佛 的目的，不可說這些眾生可以成佛、那些不可成佛，而是普為一切眾生的，所以 佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等、究竟的真平等。佛法雖是為 一切眾生的，一切眾生皆成佛的，但仍以人類為本；其他眾生，要到人的地位， 才能發心修學而成佛。所以唐朝裴休的〈圓覺經序〉說：佛法是遍為一切眾生的 ；然其真能發菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡別什麼人的，約本經 作三點來說： (一)、出家與在家：佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出 家眾是特別重要的。其實，約大乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法、救度眾生 ，在家與出家，是平等平等的。像本經的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常 深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同，可以說：小乘以出家者為重 ，大乘以現居士身為多。維摩居士，中國的學佛者，都是知道的，他是怎樣的方 便度眾生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩為主的，說法者不少是 在家菩薩，而且也大多為在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家，然從真 正的大乘說，勝過出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請 迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導眾 生了：結果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從 佛教的史實上看：晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士 羅沃私婆迷的住持。唐時玄奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次 到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影 響，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說，一切 是平等的。反之，佛在印度的示現出家相——丈六老比丘，是適應印度的時代文 明而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身——毘盧遮那佛，不是出家而 是在家相的。不以出家眾為重，而說出家與在家平等，為大乘平等的特徵之一。 (二)、男子與女人：現在人都在說男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等 的。以小乘說，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說，修功 德、智慧、斷煩惱，自利利人，男女是一樣的。如《寶積經》中的〈勝鬘會〉、 〈妙慧童女會〉、〈恒河上優婆夷會〉等；《大集經》中的〈寶女品〉；《華嚴 經》中善財童子所參訪的善知識中，有休捨優婆夷、慈行童女、師子頻申比丘尼 等；《法華經》的龍女；《維摩詰經》的天女等。大乘佛教中的女性，是從來與 男眾平等的。但過去，佛教受了世間重男輕女的影響，女眾仍不免有相形見拙之 處。這在大乘佛法的平等上說，男女平等而且都應荷擔佛法的！摩訶波闍波提比 丘尼圓寂後，佛就將她的舍利對大眾說：要說大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈 夫所能做的，她都做到了。這可見大丈夫，不是專拘形跡的；能依佛法去做，作 到佛法所當作的，不論是男是女，都是大丈夫。經中每說女子聞佛說法即轉女身 為男身，《法華經》中的龍女轉丈夫身成佛，這不都顯示這一番深義嗎？本經是 極深奧圓滿的一乘大教，而由勝鬘夫人說法，開顯了男女平等的真義。 (三)、老年與少年：在形式上，傳統的聲聞僧團，是重年老上座的，因而佛教 養成重老的習慣，說什麼「和尚老，就是寶」。其實，佛教所重的上座，是勝義 上座，即能證真而解脫的；那怕是年輕比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其 次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信 眾信仰，能因他而得財力，修寺、塑像等，為佛法服務。這三類，勝義上座是專 精禪思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤勞僧事的傑出者。此外， 還有生年上座，即指出家多年的老比丘，這只是由於衰朽龍鍾，而得他人哀愍推 許而已。其實，老有何用？釋迦佛成佛時，才三十五歲，七、八十歲的老外道， 還要歸依佛呢！大乘經中，充滿青年信眾；許多童男童女，都是發大乘心的。《 華嚴經》的善財童子，《般若經》的常啼菩薩，都是修學大乘法的好榜樣。羅什 三藏受學《中論》時，不過才十幾歲。《佛藏經》說：老上座們鬥諍分散為五部 ；唯有「年少比丘多有利根」，住持了佛法。「沙彌雖小不可輕」，小乘經本有 此意，到大乘佛法中，才充分的開展出來。勝鬘夫人，為波斯匿王及末利夫人的 愛女，年紀極輕，弘通大乘法教，引導七歲以上的童男童女都信修佛法。從青年 夫人的弘揚大法、一切青年的修學佛法來看，顯示了大乘佛法的青年老年平等， 決不揀別少年而有所輕視的。 二、究竟義：上約人說，此約法說。大乘佛法說平等，不是但求平等，甚至 普遍降低，而是要求普遍的進展、提高、擴大，而到達最究竟、最圓滿的。佛法 說的究竟平等，就是成佛，人人都可到達這一地步，所以是極平等而又最究竟。 本經從一乘章到自性清淨章，都發揮這佛乘的究竟圓滿義。佛法中有聲聞、緣覺 ，但這是方便說的，不是究竟真實。究竟圓滿處，唯是如來——即是一切眾生皆 得成佛的佛；如來才是究竟。這可從如來功德、如來境智、如來因依三點去說。 (一)、如來功德：佛的果德是究竟圓滿的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來 是無餘涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前 四住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修 的道，佛是一切道，因此而得過恒沙的一切佛法、得第一義智，二乘只是修少分 道，得初聖諦智。不論從那方面看，唯如來的常住功德才是究竟的。