懸論 《藥師經》，民國二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過一次，法緣 極盛，當時還記下一部很好的講記。 我們的國家，多災多難，特別是今年，大陸鬧著空前未有的大水災。我們來 弘揚藥師法門，是顯得最有意義的。因為種種災難，是由眾生業力所招感，佛教 本著解救眾生苦難的慈悲立場，設有消災法門，使眾生消除業障，脫離災難。本 寺九月將啟建藥師法會，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災延壽，免難 得福。所以在法會之前，先講本經，了解得其中意義，將來大家參預法會，一方 面仗三寶威力加被，一方面自己依法進修，才能真正達成消災免難的目的——此 是講說本經的近因緣。 虛大師講說本經時，說有三大因緣：一、近代人類重視現生安樂。現代人類 所重視的是現實的人生，要求現實生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種： (一)、現法樂，(二)、後世樂，(三)、究竟解脫樂。世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以 要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、後世樂、或是究 竟解脫樂。這因為，眾生的根性各異，生活於不同的時空裡，其所企求的安樂境 界，也就有所不同。有的眾生傾向後有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人 類，則特別重視現法樂。釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫 樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應 那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門，與西方淨土的 彌陀法門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的說法 。若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類眾生希 求的現生樂；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。 但這二者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。 本來，無論西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，我們誰也不曉得，都是釋 迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導要 求現法樂的眾生，即示以東方藥師的淨土法門；為了引導要求後世樂的眾生，即 示以阿彌陀佛的淨土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。大師所以要特 別倡導這藥師法門，因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法門，著重於死後的往生 安樂土，每引起社會人士的誤解。其實佛法是本於釋尊的解脫樂，雙開東西二淨 土，同弘現生後世樂。重現生樂的法門，事實上更適應於現代人類的根性，所以 大師特為倡導，以適應現代人類，發揮佛法的大用。 二、東方淨土與中國：佛說「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」； 同時又說從「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。釋尊開示了二 大法門，固然東方西方的淨土，都有著真實意義，但釋尊出生於印度，即就我們 這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，多傾向 類似彌陀淨土的思想；印度以東的人，又多類似藥師淨土的精神。這是說，從印 度向西去，人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死後求生於天 國，重於信仰及後法樂。故佛說西方淨土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的 國家，如轉穢為淨，也是極樂淨土式的，重視後生樂。自印度向東，如中國則不 然，孔子說：「未知生，焉知死。」東方的文化思想，特別著重現生樂，實與藥 師佛的淨土相近。所以此經最能適應中國人心。 三、依藥師淨土創建人間淨土：我們對於藥師法門，平時只著重消災延壽， 而不知藥師如來在過去生中，曾發菩提心，發廣大願，行大悲行，而後才成就無 上佛果，成就清淨光明的琉璃世界。關於這，經裡說得極其詳細，我們參加藥師 法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲 行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。民國二十二年，戴季陶院 長，於寶華山啟建藥師法會，領導大眾如藥師佛那樣發十二大願。如能依此大願 去實行，不但個己小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉 為莊嚴淨土。因藥師的東方淨土，即是依其本願功德而實現的。我們若能實踐此 一法門，那麼，我們這個充滿無邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國，不就 可轉成清淨的淨琉璃世界嗎？所以我們聽講此經，應如此理解與實行，而祈求人 間淨土的建立。 本經的經題，據佛說有三個名稱：一、藥師琉璃光如來本願功德；二、十二 神將饒益有情結願神咒；三、拔除一切業障。現在流通的本經，是以第一名稱為 經題。因為拔一切業障，就是藥師如來本願功德的力量；十二神將的饒益有情， 也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立 名為藥師琉璃光如來本願功德經。