法身幽寂壽無長短，至人絕慮有感必通，大 權方便任機應說，是以四佛現室宣常住之 旨、菩薩感夢說懺悔之方，因兼二善總該萬 行、果昇靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理、 四王歎護經德，依經講說障難消散、託法願 求福樂隨心，故此經以正法中道為體、三點 四德為宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮 修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者，槃 遮云說，而略兩目。修拔那婆羅婆修者，此云 金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。 經者訓法訓常，亦經由也。故云金光明經 也。 金光明經者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓 教所收。論其宗極，表三種三法：一表三身佛 果、二表涅槃三德、三表三種佛性。表三身者， 金體真實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明 能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金體四 義譬法身四德，色無變如常、體無染如淨、轉 作無礙如我、令人富貴如樂也。次光有二義： 能照、能除如般若。次明有兩義：無闇、廣遠如 解脫，總無眾患。第三表三種佛性者，金體本 有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是 無闇，如道後至果。以金等三義譬三種三法， 故言金光明經也。與序品如常釋也。此三種 三義，具在七卷也。此四卷中大判有三段：第 一、〈序品〉，即是序說分；第二、從〈壽量品〉訖〈捨身 品〉，是正說分。第三、〈讚佛〉一品，是流通說也。所 以有此三段者，有二義：一就化主說。若無序 說，物不生信心。若無信心忽為說者，眾生不 受，然則如來有空說之過，故有序說。既有信 心如來不說，則有失機之咎，故有正說。正 說既顯，若無流通，如來即有無大悲失，故有 流通說也。第二約所化說者，眾生入道信心 為初，故有序說；依信生解，故有正說；依解起 行，故有流通也。 序說中有二：「如是我聞」，是證信序也。「一時」以 下，是發起序。料簡二序，如《涅槃義疏》中說也。 發起序中有二：時等三句，是通發起；「是時 如來」下，是別發起。為下正說諸品通是緣起， 故名為通。別為緣起，故名為別。通發起中應 有同聞，而不立者，有三義：一者〈壽量品〉是四 佛說、是信相室說，不與千二百等共聞。二者 〈懺悔品〉是信相夢中見聞，亦非千二百等共 聞。三者後〈讚佛品〉中他方大士往他方讚佛， 亦非千二百等共居。有此三義，故不宜立同 聞眾也。斯則說此經有四時三處。處三者， 信相室、崛山、他土，謂此三也。四時者，謂兩晝 一夜及他方讚佛時也。崛山、舍城，如常釋也。 別發起序與餘經序有異，直以三密冥加為 序。三密者，身、口、意密也。欲說此經，身在崛 山，表此經殊勝，即是身密也；意念法性及四 佛護持，乃至懺悔等法，即是意密；又將欲說 此等深法，即是口密也。以此三密冥加信相， 故信相疑念感四方佛說壽量果。又因此三 密，信相感夢說懺悔等法，四天王等發願弘 經乃至說〈捨身品〉，故云三密為發起序也。 就 別起序中有二：初十九行偈，為正說作序；二 「我今所說」下有九行半偈，為流通作序。就初 有二：初八行偈，為〈壽量〉下經體四品作序； 二「諸根不具」下十一行偈，為〈四天王品〉下經 力用十二品作序。又就初有二：初五行偈，為 〈壽量品〉作序；二「我今當說」下有三行偈，為〈懺 悔品〉下三品作序也。言「是時」者，有三時：一如 來欲說法時、二眾欲聽時、三大眾心無高下 時。「如來」者，有三如來：一者法身、二應身、三化 身。法身如來者，道前無變異曰如，道後顯 現曰來。應身如來者，乘如實道曰如，來成正 覺曰來。化身如來者，化身化人不過時不待 時曰如，八相趣果曰來。今言如來，正是應身 及以化身也，明應身照法身常樂等，以化身 欲說故也。「遊於無量」者，法身之體無有彼此 限量，故言無量。應身智慧照力有遊，故言遊 也。「甚深法性」者，法是法身，性是自性。自性真 實故言法性。此之法性深難得底，故言甚深。 應身諸佛能窮行之，故言「佛行處」。過諸學地， 故言「過諸菩薩」。無復境智之殊、二障永盡，故 言「所行清淨」。「是金光明，諸經之王」者，此經名 說法身常住，亦表三種三義，故立此名。過 於小乘故言王也。「若有聞者」下，次歎經用。 「若有聞者」，生聞慧；「則能思惟」生思慧也；「無上 微妙甚深之義」生修慧也。「如是經典」下，明能 說之人。言四方佛者，顯諸佛道同故也。但言 四者，欲表四德，故不五不六。東方不動，表常 德也。南方寶相，寶相是如意珠，有自在力，表 我德也。西方無量壽是安樂國，表樂德也。 北方微妙聲，聲無穢濁，表淨德。從上法性經 名經用，能說如此等法，竝是如來意念欲所 遊之境也。 「我今當說」下，是第二序。於中有三： 初半行表、次二行釋、後半行結。初云「懺悔」，舉 〈懺悔品〉。「等法」，即下二品。亦可懺悔舉五法中 懺悔，等法者等取勸請、隨喜、迴向、發願也。次 釋中，初一行明因行，謂生善滅惡。又次一行 明果德，謂智慧功德。依此懺悔等法所生功 德，餘法無加，故言無上。亦令離苦滅惡，故言 壞盡。此即無行不備、無過不盡也。一切種智 亦以此懺悔等法以為根本，其餘功德亦是 懺悔等法所莊嚴也。此即是功德、智慧二種 莊嚴也。「滅除諸苦」者，拔分段、變易二種生死， 此結離過。「與無量樂」者，與菩提、涅槃二種樂 也，此結德備。「諸根不具」下，大段第二，序經力 用。於中有二：初六行，前序正論訖〈捨身品〉， 明弘經者得經力用也。第二「護世四王」下五 行偈，追序〈四王〉訖〈散脂品〉，明經力用大。此中 欲示前弘經有德故天神守護，後正說中示 由天護乃得弘經，故序正之中前後不同也。 就初有二：初三行半明所滅惡、次兩行半明 能滅行。又就初有二：初兩行一句明因現事 生惡愁、次五句明因未現事生惱。凡世間惡 事不過現與未現，故以此二攝一切也。初中 以下一句通牽屬上八句，如言諸根不具故 愁憂恐怖、諸天捨離故愁憂恐怖，乃至財物 損耗故愁憂恐怖，如通牽屬也。就第二中，惡 星是天上怪、蟲道鬼神怪、惡夢是夢相怪也。 若有如此等三障惡事者，淨心聽經即得消 滅。言三障者，不具、損減、困苦、捨離是報障也。 鬪訟、忿諍乃至愁惱通是業煩惱障。所加、損 耗、災怪、惡夢是起業煩惱緣。若弘此經，滅苦 生樂，故離報障。滅惡生善，即離業障。滅惑生 解，離煩惱障。第二序經力大，可解。 就流通序 中有二：初八行半，流通〈壽量品〉作序。後一 行偈，流通〈懺悔品〉下作序。問曰：此中佛自歎 經，彼〈讚佛品〉唯歎佛德，若為作序？釋云：經所 以尊，由說佛德，故此歎佛。就初有四：初一行 半歎值得、次四行偈明弘經得果、次兩行偈 明勸修行、次一行偈明結弘經人。八部所敬、 佛菩薩護持者，言外護之果也。偈「無量福聚」 者，言內心正報也。「慈心供養」者，言為眾生與 樂心供養此經也。如《淨名經》中「為菩提起於 慈心」，此中亦爾。凡供養三種：一利養供養、二 恭敬供養、三修行供養。此中供養，唯是恭敬 及與修行供養也。「人身」者，別於餘身。「人道」者， 別於餘道。「正命」者，別於邪命。聞經供養，即福 慧具足，超於餘人，故言「善得」。第二序因門，可 解。不明流通〈四王〉以下經力用序者，本由流 通經體得經力用，故不別明。 第二正說。中有二：第一、從〈壽量〉訖〈空品〉明常 住因果，即是經體；第二、從〈四天王品〉訖〈捨身 品〉明歎經勸學，即經力用。第一中復有二： 〈壽量品〉明三身常住，此即是果；第二〈懺悔品〉 已去明修道，即是因行。 言壽量者以無量為量，真如實相以無相為 相，實際以無際為際。就此品有三：第一信相 疑念四佛降現，降室現瑞故名降現。第二「爾 時信相」下，明信相請問，四佛為說。第三偈後 長行，明坐眾利益，四佛不現。就第一中，先明 疑念；從「思是義時」下，次明降現。言信相者， 此是地前菩薩，於理決定，故名為信。此人 曾供養諸佛深殖善因，故能承佛三密冥加 疑佛八十。問曰：此經是何時說疑佛八十？釋 曰：未涅槃前九十日說。所以知然，從如來出 世至於法華未有八十之語，說法華已後告 於魔王唱言：「却後三月涅槃。」此時眾生方知 正八十年。以此可知於九十日說，而九十日 中未知是何日說。方者，將也。二月十五日入 八十而未滿足曰將。「復更念言」下，明念因疑 果。不殺是長壽正因，如生母也。施食是緣因， 如乳母也。就第二降現中，先明四佛降室；「放 大光明」下，現瑞蒙益。何故變小室令廣博嚴 淨？密顯短而即長，猶如此室穢而即淨也。餘 又可尋。「爾時信相」下，大段第二。於中先明信 相陳疑請問；「爾時四佛」下，明四佛為說。於中 有三：第一試勅略表；「時四如來」下，第二集會 廣釋；「是故大士」下兩行，第三雙結。第一中先 試；「何以故」下，略表常住。就第二中，先明集眾； 「爾時四佛」下，以偈廣釋。諸水、須彌、大地、虛空 雖復難知，竝是有相之法，可以意知、可以言 論。而三身佛果三而恒一、一而恒三，然則非 一非三，體不可以智知、相不可以言論，無有 數量算計也。又復法身本有、無有生滅，報佛 與之相應亦無生滅。是故《大經》云「諸佛所師， 所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」又化身如來 以二佛為體、以眾生為緣，體無盡故化身亦 無盡也，故云三身常住。如七卷經中明。應化 二身是相續常者，以菩薩業識所影項背光 明三十二相等合名報佛，同與樂因相應故， 約體論之實是化身，故言念念相續常。若言 與理相應之報是凝然常住。何故四佛不 現者？為顯法身不異，迹雖有四，歸處無異 故。