阿彌陀經此云無量壽，後秦羅什師元譯小無量壽，元壽求那󰍑陀法師重譯 竊以，法身無像，像因有像之機；淨土無方，方 因有方之感。雖復至理凝寂、道絕名言，大悲 善巧隨□□□□□□□□□□□□□□ □□三轉醍醐塵沙出俗，契之者必同其本， 化之者或異其流，是以彌陀種覺居妙剎以 弘道，釋迦能仁處娑婆以接物，淨土之內根 就易調，穢國之中剛強難化，開三因以運 四生，布九品而摧五痛。六方諸佛現於三千， 證得往生，言無虛妄，緣眾生空而不捨大悲， 觀如來寂而不失敬養。雖知佛□□寂如空 而現種種清淨佛土，可謂不壞假名而說諸 法實相，不動□□而建立諸法者。 佛說阿 彌陀經者，乃勸生淨土不退菩提者也。皎三 明以像秋月，振四辨而類春雷，讚淨境以示 西方，美勝因而指東土，班自我口，暢之彼心， 以覺合機，故稱佛說。阿彌陀，此云無量壽，光 明、說法、徒眾皆悉無量，為引物情，偏標壽名， 故名無量。經有二義，訓經、訓常，眾聖所遊，曰 經古經今，恒定曰常，故名佛說阿彌陀經。 「如是至給孤獨園」者。 述曰：經開三分：一由 序、二正體、三流通。三分例各二，由序二者： 一者通序證信、二者別序發起。正體二者：一安 樂淨土因果、二彌陀法身因果。流通二者：一 如來說此經已、二大眾歡喜信受。 通別二序， 例各有六。通序六者：一信成、二聞成、三時 成、四主成、五處成、六眾成。別序六者，至下 文當釋。今通序六中，五成就也。如是則信成 也。「如是」者，信順之辭，信則所言之理順，順則 師資之道成，經無豐約非信不傳，故名如是。 又如則指法，是則定辭，如佛所說一切皆是， 故名如是，故如是。又信則信此經，下文云六 方諸佛恒沙種覺現相證成念阿彌陀佛定生 淨土。經初如是示信，經後歡喜示智，信為能 入，智為能度，進念定三，網羅始終，五根具足， 堪受堪傳，故云如是。「我聞」者，聞成也。親承曰 我聞，傳授曰所聞，此則親承音旨，謂阿難親 從佛邊聞說阿彌陀佛極樂國土，若有專念 定得生生，無傳聞之謬。阿難未為侍者前非 親承，而言我聞者，佛臨涅槃時，更為略說，故 得稱我聞也。「一時」者，時成也。佛說此阿彌陀 經時，舍利弗、阿難等聽受時，又法王啟運嘉 集之時，故曰一時。「佛」者，此云覺，則主成也。說 法五人：一佛說、二弟子說、三諸天說、四神仙 說、五變化說，今是佛說，故名主成就。佛是大 師之名，以覺為義。覺有二：一覺察、二覺悟， 悟則智障盡，察則煩惱障除。於二覺而有三 異，自覺異凡夫、覺他異二乘、覺滿異菩薩，三 者備矣，爰佛名焉。「在」者，處成也。在亦云住， 住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍 衛國祇樹給孤獨園者，出二住境界，為化在 俗之徒，園是依止之處，為接出家眾。祇陀太 子云戰勝，太子載誕之時，王破敵軍之賊，宮 人聞奏因以為名。給孤獨本須達，此云善慈， 內外慈而富，賑貧而恤寡，鄉人美之，因以號 焉。人有上下，不可先稱獨園，園總樹別，不可 俱言祇樹，二人同心共造精舍，含為名，故 云祇樹給孤獨園。法身實無棲詑，示化有方， 假住此處，說阿彌陀五門修行定得往生。五 門者，故《往生論》云：一禮拜門、二讚歎門、三作 願門、四觀察門、五迴向門。 「與大比丘眾至諸大弟子」。 述曰：眾成也。眾有 三：一聲聞眾、二菩薩眾、三諸天眾。此聲聞眾 有五：一標類、二唱數、三贊德、四列名、五結定。 「與大比丘」者，標類也。與者，亦名共，四□□乳 身自兼彼，目之為共。《智度論》云：共一戒一見 一處□□□□□□□□□□□□等名共。 大者，梵云摩訶，此有三義：一大、二多、三斷， 故人天王等人所恭敬故。云何多？數至千二 百五十人，□□十六外道論議能破故。比丘 略有三義：一怖魔、二乞士、三破惡，此三即初 中後也。怖魔者，夫創軌玄門，即建降魔之志， 故前剃髮染衣時，天魔宮動而魔怖也。乞士 者，身為道器，身安即道隆故，已沾法服乞 食以資身也。破惡者，然聖人道長、凡夫道消， 所修已滿，破惡以證果也。本覺地三名，為至 果地，轉怖魔為殺賊、改乞士為應供、說破惡 為不生。僧者，此云眾也，多比丘一處和合故， 名為眾也。「千二百五十人俱」者，唱數也。「皆是 大阿羅漢」者，贊德也。羅漢三義，如上比丘果 地三名應知。「眾所知識」者，人天大眾所共知 其內德、識外形也。「長老舍利弗至阿㝹樓馱」 者，列名也，明列聲聞眾中十七人。長老、慧命、 淨命等並稱贊之謂。舍利弗，此云身子，鈍若 有邊則段陀，利若有邊則身子，告往知來，雄 才隼夾，神慧□悟。目連此云讚誦，迦葉此 云飲光，俱絺羅此云大膝，周利槃陀迦此云 蛇奴，難陀此云慶喜，阿難此云歡喜，羅睺此 云覆障，憍梵波提此云牛王，賓頭盧此云上 座，頗羅墮此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫 賓那此云房宿，薄俱羅此云善容，阿㝹樓馱 此云如意，如是等諸大弟子，結定也。