謹案：龍樹菩薩《十住毘婆沙》云「菩薩求阿毘 跋致有二種道：一者難行道、二者易行道。」 難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿 毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以 示義意。一者外道相修漿反善，亂菩薩法。二者 聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝 德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力， 無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路 步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願 生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。 佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿 毘跋致，譬如水路乘船則樂。 此《無量壽經優 婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無 量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在 王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛 莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆 藪槃頭菩薩服膺一升反如來大悲之教，傍經 作願生偈，復造長行重釋。 梵言優婆提舍， 此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所 以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間 書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子， 國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部 經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子 解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆 提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議 而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子 稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若 但以女名汎談母妹，乃不失女之大體， 豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是 以仍因而音存梵音曰優婆提舍。 此論始終凡 有二重：一是總說分、二是解義分。總說分 者，前五言偈盡是。解義分者，「論曰」已下長行 盡是。所以為二重者，有二義：偈以誦經， 為總攝故；論以釋偈，為解義故。無量壽 者，言無量壽如來壽命長遠不可思量也。 經者，常也，言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴 功德。國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒 益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍是佛 論議經名。願是欲樂義。生者，天親菩薩願生 彼安樂淨土。如來淨華中生，故曰願生。偈 是句數義，以五言句略誦佛經，故名為偈。 譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親， 事在《付法藏經》。菩薩者，若具存梵音，應言 菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生 或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志，故名 菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作 也。庶因人重法，故云某造。是故言無量 壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解 論名目竟。 偈中分為五念門，如下長行所 釋。第一行四句相含有三念門：上三句是 禮拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論 主自述我依佛經造論，與佛教相應，所服 有宗。何故云此？為成優婆提舍名故。亦 是成上三門起下二門，所以次之說。從第 三行盡二十四行是觀察門。末後一行是 迴向門。分偈章門竟。 世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安 樂國。 世尊者，諸佛通號，論智則義無不 達、語斷則習氣無餘，智斷具足能利世間， 為世尊重，故曰世尊。此言意歸釋迦如來。 何以得知？下句言「我依脩多羅」。天親菩薩 在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所 以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若 謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。夫菩薩歸佛， 如孝子之歸父母、忠臣之歸君后，動靜非 己、出沒必由，知恩報德理宜先啟。又所願 不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加 神力，所以仰告。我一心者，天親菩薩自督之 詞，言念無礙光如來願生安樂，心心相續 無他想間雜。問曰：佛法中無我，此中何以 稱我？答曰：言我有三根本，一是邪見語、二 是自大語、三是流布語。今言我者，天親菩 薩自指之言，用流布語，非邪見、自大也。歸 命盡十方無礙光如來者，歸命即是禮拜門。 盡十方無礙光如來即是讚歎門。何以知歸 命是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或 言稽首禮、或言我歸命、或言歸命禮。此論 長行中亦言修五念門，五念門中禮拜是一。 天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即 是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必 是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜 言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於 義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讚歎 門？下長行中言「云何讚歎門？謂稱彼如來 名，如彼如來光明智相、如彼名義，欲如實 修行相應故。」依舍衛國所說《無量壽經》，佛 解阿彌陀如來名號「何故號阿彌陀？彼佛光 明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌 陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇 劫，故名阿彌陀。」問曰：若言無礙光如來光 明無量照十方國土無所障礙者，此間眾 生何以不蒙光照？光有所不照，豈非有 礙耶？答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日 光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。 亦如密雲洪霔灌之句反而頑石不潤，非雨不 洽霑下恰反也。若言一佛主領三千大千世界， 是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無 邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡 十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼 如來光明智相讚歎，故知此句是讚歎門。願 生安樂國者，此一句是作願門，天親菩薩歸 命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問 曰：大乘經論中處處說眾生畢竟無生如虛 空，云何天親菩薩言願生耶？答曰：說眾生 無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實 眾生、如凡夫所見實生死，此所見事畢竟無 所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生 故即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所 願生者是因緣義，因緣義故假名生，非如 凡夫謂有實眾生、實生死也。問曰：依何義 說往生？答曰：於此間假名人中修五念門， 前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人， 不得決定一、不得決定異，前心後心亦復 如是。何以故？若一則無因果，若異則非相 續。是義觀一異門，論中委曲。釋第一行三 念門竟。次成優婆提舍名，又成上起下 偈。 我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教 相應。