一部分三，初、敬所師，敘標作意；次、科宗義，正 釋經文；後、嘆愚深法成隱滅。初中三頌分 二，初二頌半歸敬所師，後半頌敘標作意。初 中復二，初二頌別顯三寶，後半頌總禮所師。 初中復二，初一頌半唯敬法，後半頌敬佛、僧。 法中分三，初半頌歎佛法神功，出生報、化，顯 法身故，次半頌歎法深妙，詞理堅貞，群 聖迷故，後半頌歎法玄約，文略義廣，威勢 勝故。智者，佛也。聞已為我說者，慈氏菩薩僧 也，天親論偈，彌勒菩薩為無著說，無著授 與天親，令造釋故。天親偈云，「法門句義及次 第，世間不解離明慧，大智通達教我等」，即 明彌勒親教無著，無著轉教天親也。歸敬 福田理應周普，但說此三者，是經所依及能 起故，能說、所說，教依、義依，各敬勝首，攝餘 一切。 次科宗義，正釋經文分二，初、明七句，申正述 之宏綱。後、「世尊為何故以寂靜」者下，重解前 文，釋玄宗之巨委。初文復二，初、標七句，彰 一部之大旨；後、釋前文配經文之所在。所 明名義，能詮名句，以教詮義，名為有義句， 義之句故。或義是所詮，文為能詮，以文隨 義，皆有七故，名七義句。若文若義，皆有七 故。若依天親法門句義及次第法門句義者， 為句之義，名為句義，或唯義故。初標七句 中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三， 初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩 事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句， 皆能詮也。前六之中，初三文之次第，分段 義意，流三住處所明，其對治是所斷邊執， 不失是所修中道。地是此二法之別位，總名 為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼 位有漏、無漏諸法，順生彼位各別勝法能持 不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能 持，能生名地，是二差別。 後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。 佛種不斷有二義，一者、明佛能為善攝、善 付，善現發請，欣佛為說，令諸菩薩當依 修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故， 善現發問，令佛種不斷。二者、明佛能為善攝、 善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能 令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯 示種姓不斷。故經說云，教發菩提心，令佛 種不斷，即是此也。 文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱， 玄宗之巨意；二、別配文；三、逐難釋；四、結 成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令 佛種不斷，由能問故，方能答生，初從勝名， 故次別指，准在問中。此中初標論其實義， 故言般若為佛種不斷，流行於世。 別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下， 別顯。歎希有有三義，一、由能攝、付，佛成希有， 餘不能故；二、時一出現，經多劫中不可見故； 三、福德、智慧生可度種種莊嚴，無與等故。 此中世尊是第十號，如來是初號，舉終括 始，以略中間，故《能斷》云，「乃至如來、應、正等覺」， 由舉終一，略其中間六，至於初三，餘文皆 略無，乃至言十號，如《瑜伽》八十二釋。又此論 牒經，云何如來以第一善攝等，云何之言， 經本皆無。又此欲歎佛希有攝、付，乃言云何， 翻成問佛，非是歎詞，深為乖角。善攝等者， 《能斷》云，言「最勝攝受」，餘文但言善護念等，下 文遂開第一及善，二義有異。最勝之言，其具 第一、善二義故，此能攝受法，下論自解。 逐難釋云，於中善攝等者，合經及二論， 攝、付有六義，一、能攝、付者，如來唯在果位， 《瑜伽》三十七，能成就有六，一、勝解行地菩 薩，二、淨勝意樂地菩薩，三、行正行地菩薩，四、 隨決定地菩薩，五、決定行地菩薩，六、到究 竟地菩薩。彼在因位，此說果位，說一切位，極 深妙法，非餘能故。又此說法王，彼說佛 在世時及佛無後能成熟者，故不相違。二、 所攝、付者，謂諸菩薩雖所成就通有四乘， 行二利行，通他三乘，餘解不能故，此唯菩 薩。此上二種，經文自有。三、攝、付之時，此中論 云，於佛證正覺轉法輪時，以五義中菩薩 乘法化根已熟，名為善攝；於佛涅槃時，亦 以五義化已得攝受菩薩，名善付囑。四、所 攝、付類，天親論云，善攝化根已熟，善付化根 未熟，此中二時俱化根熟。一解，二論義同， 此中意說，根熟菩薩，佛初成道，佛自攝受， 令依教行，稟於佛訓。佛入滅時，佛化既無， 無能攝付，但以佛法，付根已熟，令根未熟於 彼受化，名善付囑。故此說言，已得攝受菩薩 於佛滅時，亦以五義而建立之，非是二時 俱以五菩薩法建立已熟名善付囑，故二論 同。由佛若在，未熟菩薩亦自攝、付，劣故隱 之。或此中付論遇佛皆熟，名善攝受；滅後 令度是根未熟，名善付囑，便無有妨。故真諦 經云，善攝受者由無上利益故，善付囑者由 無上教故。二解，兩論意別，此依二時俱依 根熟，已顯攝、付，佛在所化，當來之世成能化 故，根未熟者，非當能化，故略不說。彼依一時、 當來能化、所化二類，以分攝、付，各聖義別。 彼所無者，此便解之。五、所攝、付法，論云，五 種義中，菩薩法而建立故。或有解云，謂五乘 法中菩薩之法。若爾，云何名為五義，不名五 乘？既法付五乘，如何言攝付菩薩？今為 二解，一云，即下重釋前之玄宗之巨委中， 釋布施云，自此已後，餘住處中，有五種隨所 相應而解釋，一、依義，二、說相，三、攝持，四、安 立，五、顯現，即是經中所明，理事二行，善惡 二門，菩薩修斷之法，是佛二時所攝、付法。二 云，即前七義句中，後五句義所明菩薩行 法，前二門問，後五佛答，是正所明能攝、付 法。天親釋此能攝、付法，彼云，護念是此攝 受，攝受根熟有二，一、與智慧力，令自成就 佛法；二、與教化力，即是大悲令攝取眾生。付 囑中，彼論有二，一、總解云，謂根未熟，於得、 未得功德中，懼其退失，付授智者。二、別解 云，又得不退者，不捨大乘故。此所付法，謂十 住第六住已前所已得法，未得不退，於大乘 中欲令勝進故；此所付法，第七住後所未 得法。此中總顯根熟菩薩在七住後不退位 中，未熟菩薩在六住前可退位內故，《瑜伽論》 說，能成熟有六種住。又勝解行位亦名能 熟，即是此中在七住後所善攝者；六住已 前即是此中所付囑者，由此位可退，令不捨 大乘，攝、付囑故。又此意言說，不捨大乘定 信，非不捨位。若作此解，十信之中，第六已 前名根未熟，專信大乘猶未定故，第六心 已後名根已熟，信決定故。又不論定故，若 全未信名根未熟，猶住劫外，若起信心名根 已熟，即入劫內，故《瑜伽》言，能成就者，通勝 解行。上來且說三位二類，初地、八地證行二 種，有退、不退兩位二類，亦應分別，上化下 故，下稟上故。下文已成熟有三品，其所善 攝、付囑在此明之二類隨應當知。六、所攝、付 相，此卷下文，利樂相應為善攝第一，有六 種；第二付囑亦有六種，自下當解。 上六義中，經文有二，一、能攝、付者，二、所攝、付 者。無著論有二全一少分，二全者，一、攝付 之時，二、所攝付相；一少分者，所攝付法。天 親論有一全一少分，一全者，所攝付類；一 少分者，所攝付法。二論但解攝受、付囑， 即總言故，合開四總或六義。天親論以一 頌頌前文義，《菩薩地》說，菩薩已成就有三 品，初劫名下品，第二劫名中品，第三劫名上 品，唯三品前名未熟。 二發起行相者，發起了於行，謂般若行解， 即慧體名相，以無相故，非是相狀，如十六 行慧勝得名，三問皆因慧行相，佛所正答， 是慧行相。今為問起，名發起於行相，能起 佛說慧行相故。或此三問皆問所修行之體 狀，名為行相，於中修慧雖標總稱，而得自名， 別名修行。若依前解，雖諸福智、有無為等皆 所修諸法，慧為般若之體，獨得其名，若依 後解，唯在有為，無為非行，便成大過，以 問有為行，無為自證，亦無有失。以此理微， 前解有典據，文有三，初、指文，次、釋三，後、結。 第二文有二，初、總顯，後、別解。