義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士 判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地 隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著 菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十 頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂 令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州， 等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃 有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬 為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親 覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親 菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳 其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法 師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月 官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性， 不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜 伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真 無俗有，寔二諦為先。般若大宗，含斯兩意， 致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既 識介綱，理無和雜，各准　聖旨，誠難乖競。 然而末後一頌云「一切有為法，如星瞖燈幻， 露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐 尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀 使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無 按劍之惑。然而見等九事，即生死之區寰。 大士了如星等，是故處而不著。智不住生津， 󰁨紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。 因答無住涅槃，申其九喻云爾。 論見　觀見如星，長夜妄執。 見心長夜景，妄執久冥舒， 三心纔已發，兩分盡皆除。 喻星　以星喻見，夜有明無。 榆星通夜景，柳色徹明舒， 千條光若發，一旦盡皆除。 論境　道境如瞖，妄覩空花。