大法東漸，《僧史》所載，詎有幾人不曾聽講， 自解佛乘者乎？縱令發悟，復能入定得陀 羅尼者不？縱具定慧，復帝京弘二法不？縱 令盛席，謝遣徒眾隱居山谷不？縱避世守 玄，被徵為二國師不？縱帝者所尊，太極對 御講《仁王般若》不？縱正殿宣揚，為主上三 禮不？縱令萬乘屈膝，百高座百官稱美讚歎， 彈指喧殿不？縱道俗顒顒，玄悟《法華》圓意 不？縱得經意，能無文字，以樂說辯，晝夜流 瀉不？唯我智者，具諸功德。 幸哉灌頂，昔於 建業，始聽經文；次在江陵，奉蒙玄義；晚還 台嶺，仍值鶴林。荊揚往復，途將萬里，前後 補接，纔聞一遍。非但未聞不聞，亦乃聞者 未了，卷舒鑽仰，彌覺堅高，猶恨緣淺，不再 不三，諮詢無地，如犢思乳。並復惟念：斯言 若墜，將來可悲。《涅槃》明若樹若石，今經稱 若田若里，聿遵聖典，書而傳之，《玄》、《文》各十 卷。或以經論誠言，符此深妙；或標諸師異 解，驗彼非圓。後代行者，知甘露門之在茲。 所言「妙」者，「妙」名不可思議也。所言「法」者，十 界、十如、權實之法也。「蓮華」者，譬權實法也。 良以妙法難解，假喻易彰！況意乃多，略擬 前後，合成六也。一、為蓮故華，譬為實施權。 文云「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種 道，其實為佛乘。」二、華敷譬開權，蓮現譬顯 實。文云「開方便門，示真實相。」三、華落譬廢 權，蓮成譬立實。文云「正直捨方便，但說 無上道。」又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹， 迹依於本。文云「我實成佛來，久遠若斯。但 教化眾生，作如是說：『我少出家，得三菩提。』」 二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云「一切世 間皆謂今始得道；我成佛來，無量無邊那由 他劫。」三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云「諸 佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虛。」 是 以先標妙法，次喻蓮華：蕩化城之執教，廢 草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙 理；會眾善之小行，歸廣大之一乘；上、中、下 根，皆與記莂。又發眾聖之權巧，顯本地之 幽微，故增道損生，位隣大覺。一期化導，事理 俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。 「經」者，外國稱修 多羅，聖教之都名。有翻、無翻，事如後釋。 記者 釋曰：蓋「序王」者，敘經玄意。玄意述於文心， 文心莫過迹本。仰觀斯旨，眾義冷然。妙法 蓮華，即敘名也；示真實之妙理，敘體也；歸 廣大之一乘，敘宗也；蕩化城之執教，敘用 也；一期化圓，敘教也；六譬，敘迹本也。文略 意周矣。 夫理絕偏圓，寄圓珠而談理；極非遠近，託 寶所而論極。極會圓冥，事理俱寂。而不寂 者，良由耽無明酒，雖繫珠而不覺；迷涅槃 道，路弗遠而言長。聖主世尊！愍斯倒惑，四 華六動，開方便之門，三變千踊，表真實之地， 咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏，稱之 為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之 本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以 華。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為 序。序類相從，稱之為品。眾次之首，名為第 一。 釋曰：談記是敘名；會冥是敘體；圓珠是 敘宗；俱寂是敘用；四華六動是敘教，本迹 可知。