此金光明甚深無量，太虛空界尚不喻其高 廣，況山斤海滴寧得盡其邊崖？日輪赫奕， 非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所 執持？諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，況二乘 心口安可思說？凡夫徒欲言之，言則傷其實； 徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之， 言亦不可；欲以默之，默亦不可。故《大品》中梵 志云「非內觀故得是菩提，非外觀故得是菩 提，非亦內亦外觀故得是菩提。」經言「皆不可 思說。又生生不可說，生不生不可說，不生生 不可說，不生不生不可說。」有因緣故亦可得 說者，以金為名，名蓋眾寶之上。以法性為體， 義則如來所游莊嚴菩薩深妙功德以為宗， 照曜諸天心生歡喜以為用。故文號經王、教 攝眾典，故唯貴為名、唯極為體、唯深為宗、唯 大為用、唯王為教。所以不二之體常為四佛 世尊之所護持，三世十方亦復如是。一切菩 薩，遍他方以遙禮；樹神善女，親雨淚以稱揚。 諸天覆之以天威、地祇潤之以地肥，大辯加 之以辯道、功德益之以財寶，諸有悉乾枯、三 塗除熱惱。舉要言之，一切世間未曾有事悉 皆出現。是以金龍尊王三世讚歎，地神發願 以護說者，上聖既爾，豈況人乎？敢託斯義， 輒欲興言，冀涓露入海、禽鳥向山，實藉片緣 同均鹹色。 將釋此經，大分為二：初釋題、二釋 文。 釋題為五：一釋名、二辨體、三明宗、四論 用、五教相。就此五章，大分為二：初、總釋。 二、別釋。總釋又二，初、生起。二、簡別。 生起者， 此娑婆國土音聲為佛事，或初從善知識所聞 名、或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次 識法體。體顯次行，行即是宗。宗成則有力，力 即是用。用能益物，益物故教他。聞名是自行 之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人 乎。五章生起，次第如此。 簡別者，簡是料簡也。 問：若略則唯一，若廣則無量。今此五章，進不 是廣、退不成略，何故五耶？答：非略非廣，非略 故不一、非廣故不多，廣則令智退、略則義不 周。我今處中說，今義易明了。五章中當其義 如此。別者分別也。前一章總三字共為名，次 三章派三字以為別，後一章兼於總別而明 教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前 三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一 章是教。又前四章是自利行，後一章是利他 行。又前四章是聖默然，後一章是聖說法。如 此等種種分別料簡。今顯譬中當，分明包富， 如囊中有寶不探示人，人無知者。此皆為分 明中作譬也。囊中有寶，為總三字作譬；探以 示人，為別三字作譬。囊中有寶，為理一章作 譬；探以示人，為明事章作譬。其餘例皆可知 也。 二、別釋者，別釋五章也。今先解釋名章。若 依四卷題，但作三字，無「帝王」兩字。若依經文， 有經王之義。若說若不說，俱亦無妨。今釋名 為五：一通別、二翻譯、三譬喻、四附文釋、五 當體釋。 言通別者，夫教有通別，依教明行。行 有通別，從行顯理。理有通別，且置行理，但明 教通別者。夫理無名字，名字名理。如虛空無 丈尺，丈尺約虛空。《天王般若》云「總持無文 字，文字顯總持。」若從能顯之文字，是名則通。 若從能顯之所以，此名則別。云何為通？如聖 所說一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是 文字，從此文字通稱為經。云何為別？別則有 四：一、令世諦不亂，歡心悅耳。二、逗化所宜，開 發宿善。三、對其業障，令惡滅罪除。四、點示 道理，霍然妙悟。悅宜對悟，各各所以，其致不 同，稱之為別。譬如鹽梅相和成種種滋味， 組織交橫成種種文繡。從別所以，故有「金光 明」三字，標今教異於諸教。從通文言，故有「經」 之一字，眾經通稱也。今經通別合標，故言 金光明經。 二、翻譯者，真諦三藏云「具存外國 音，應言修跋拏婆頗婆欝多摩因陀羅遮閱那 修多羅。修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。欝 多摩，此言明。因陀羅，此言帝。遮閱那，此言 王。修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所 無。」又略「帝王」兩字，但存三字者，漢人好略， 譯者省之，但翻為金光明經也。餘師翻不及 此委悉也。