且話閻浮得有此經，錄雖不載，相承云：龍樹 有佞弟子，勸其師令與釋迦並化：「師智德如 此，宜作新佛。豈為釋迦弟子？」即然其所言， 剋日月別制新戒、新衣，使大同小異。坐水精 房中，思惟斯事。時有大龍菩薩傷而愍之， 便接還龍宮，示三世諸佛無量經，復示過去 七佛經。於龍宮九旬，讀十倍閻浮，所餘題 目不可周遍。龍樹從龍宮出，龍王以此一部 經送龍樹出，為此因緣故閻浮提得有此經 也。 江南講此經者，亦須知其原首。前三大法師 不講此經，晚建初、彭城亦不講。建初晚講， 就長干法師借義疏。彭城晚講，不聽人問未 講之文。前三大法師、後二名德多不講此 經，講此經者起自攝山。時有勝法師為檀越 教化，得三千餘解未凡經七處、徒八過設會， 始自慧莊嚴、終歸止觀，一會則講一會經文， 爾時實為隆盛。後興皇繼其遺蹤大弘斯典。 講因緣如此也。然此經義，正開二佛兩教門、 淨土、三十心、十地等。今略明淨土義。淨土凡 有四條：一化主、二化處、三教門、四徒眾。此 之四種束為兩雙：化主、化處即如來依正兩 果，化主即是正果、化處即是依果，即依正一 雙。教門、徒眾即緣教一雙，教門即緣教、徒 眾即教緣故，是緣教一雙。雖有四條，束為兩 意也。然非但淨土有此四條，三世十方諸佛 土一一土中皆具此四條。三世十方土雖復 無量，不出十種土。十種土者，一淨；二穢；三 雜；四本淨末不淨，本是淨土，後薄福眾生， 本淨反為穢，此名本淨今穢也；五者本不淨 末淨，變向可知。此是釋迦土，有五應現。復有 五種，合成十種土。十種土皆具上四條，據此 十種兩雙攝一切土盡也。十種之中略明淨 土一種，四條之內且辨化主一條也。 問：此經為是釋迦所說耶？為是舍那所說耶？ 興皇大師開發初即作此問，然答此之問便 有南北二解。南方解云：佛教凡有三種，謂頓、 漸、無方不定也。言頓教者，即教無不圓、理 無不滿，為大根者說。所以經云「譬如日出，先 照高山」，故言頓教。言漸教者，始自鹿園、終至 鵠林，所說經教初淺後深，漸漸而說，故稱 漸教。就漸教中，有五時不同也。言無方不定 者，進不及頓、退非是漸，隨緣不定，故言不定 教。問：此是大乘？為是小乘耶？解云：是大乘 教，《金光明》、《勝鬘》等經也。用此三經者，欲釋 此經是釋迦所說。何者？此之三教是佛教。是 何佛教？解云：是釋迦佛一期出世始終 有此三教。若使如此，故知《華嚴》是釋迦佛說 也。釋迦雖說，此三教復不同。何者？若是漸教、 無方教，此是現前說；若是頓教，遙說彼土人 華，類如《無量壽經》釋迦遙說彼西方淨人 華。今此國三輩往生，今此經亦爾，是釋迦 遙說蓮華藏國土淨人華也。次北方論師解。 彼有三佛：一法、二報、三化。《華嚴》是報佛說， 《涅槃》、《般若》等是化佛說，法佛則不說。彼判舍 那是報佛、釋迦是化佛，舍那為釋迦之報、釋 迦為舍那之化，《華嚴經》是舍那佛說。此則是 南北兩師釋如此也。 今次難此兩師解，委悉述大師之言。前難南 土解釋迦與舍那不異，今還用前四種責故 不得一。一者化主異。《涅槃》、《般若》是釋迦佛說， 七處八會是舍那佛說，舍那是本、佛釋迦是 迹佛故。《菩薩戒經》云「我今盧舍那，方坐蓮華 臺，周匝千華上，示現千釋迦。」故舍那是本、 釋迦是迹。若使如此本迹不同，那得為一？ 二者化處異。釋迦在娑婆世界、舍那在蓮華 藏國，娑婆是雜惡國土、蓮華藏界是純淨土。 二處不同，豈得為一？又娑婆國動則六種動， 蓮華藏動則十八種動。又臺葉二處不同，舍 那在臺、釋迦在葉。二處如此之殊，何得為 一耶？三者教門異。釋迦則雜說三一、雜說半 滿、雜說但不但，舍那純說一大、純滿、純不 但。釋迦赴雜緣說雜教，赴三一緣說三一教， 乃至赴但不但緣說但不但教；舍那唯赴一 大緣說一大教，乃至赴滿不但緣說滿不但 教。若爾，故不得為一也。四者徒眾異。釋迦具 有三一雜緣、但不但緣，如千二百聲聞、彌勒 等菩薩，則是雜緣也；舍那唯一大緣滿緣， 普賢菩薩等則是大緣。教既其異，緣亦不同。 緣既不同，故二佛不得為一。將此四條異彈 南人解二佛不得是一也。次更前難。何者？彼 云：釋迦遙說蓮華藏國，如釋迦在此說無 量壽國。然此解不知是誰解？山中師及興皇 師並述：此釋實不成釋好體不煩須難。何 者？汝既云舍那即釋迦，何得言釋迦遙說耶？ 但別有難，今更述之。何者？釋迦說無量壽凡 有二種經：一者《無量壽觀經》、二者《無量壽 經》。《無量壽觀經》為世王母韋提希夫人說，夫 人在獄，令其觀佛三昧。若是《無量壽經》為比 丘十六正士說彼國土淨人華，令此間五痛 五燒三輩往生。若爾，說無量壽國既有所為 緣，釋迦遙說蓮華藏國為何物緣？不見有解， 故不應言是遙說，好體不須難。大師既有 斯言，略而述了。此即是借北人異彈南人 一竟。 次借南人一彈北人異，亦有兩難。彼云：如此 二佛有此四殊，豈得為一？所以北講《華嚴》 勝於南土。今次難之，還用前四條難。一者 化主不得異。凡舉三處文難一者，此經名 號品是第二會文殊菩薩說，文云「或名盧 舍那、或名釋迦文、或名悉達多。」既稱或 名，何得言異？若使或名舍那、或名釋迦而言 異，或名眼、或名目亦應異。反詰云：第二，《像 法決疑經》云「或有見我為舍那、或有見釋迦」， 此是緣見不同，佛為何異？如有見佛身三尺、 或有見佛身無邊。如瞿師羅長者見佛短、 大梵天王不見佛頂，只是一佛，緣見異耳。 若緣見舍那、釋迦則言二佛異者，緣見長短 亦應為異。反詰云：若爾，故不應言異也。次 第三，此經第六會在他化自在宮說十地法 門，釋迦放眉間白毫相光加金剛藏說。既 是釋迦勸金剛藏說十地，何得言是舍那 說？若是舍那說，應舍那放光勸。而今是釋迦 放勸，故不應言二佛調然逈異也。二者處所 不得為異。說此經在摩竭提國寂滅道場，摩 竭提還是摩伽陀，此乃是梵音之切緩，何 關兩所有異？若爾，還是娑婆國說此經也。何 以得知？《涅槃經》云「并及摩竭提阿闍世大 王，不久須臾至。」阿闍世王即是摩伽陀國主。 以此而言，故知二處不異也。三者教門不得 異。何者？釋迦說雜教、釋迦說純淨教、釋迦說 半滿教、釋迦說純滿教，若為是釋迦說純淨 教耶？解云：釋迦勸金剛藏說十地法門，是此 經之中，故知釋迦說純淨大教也。四者徒眾 亦不異。第八會具列大小乘眾，列五百聲聞、 身子、須菩提等。若爾，二佛徒眾亦不異。若使 言舍那唯為一大緣，則應唯列一大乘眾，何 則具列大小眾？為則具大小緣。又列既雜列， 緣即是雜緣，教是雜教。又釋迦大緣，文殊、彌 勒等，更無別文殊、彌勒，何異舍那？小緣身子、 須菩提等，無別身子、須菩提等。若使如此，故 知二佛徒眾亦復不異。四種既其不異，何 得釋兩佛調然有殊？ 第二別難者。彼云：舍那是報佛、釋迦是化 佛，舍那是釋迦之報、釋迦為舍那之化。師 難云：此則迴互二佛、翻覆世界、混亂教門。言 迴互二佛者，謂舍那自有報應、舍那自有本 迹，釋迦亦自有報應、自為本迹，何得指彼 佛為此報、此佛為彼化，彼佛為此本、此佛 為彼迹？若指彼佛為此報、此佛為彼化，即有 二佛迴互之失。言翻覆世界者，釋迦自出華 葉上、舍那自在華臺上，二世界各自不同，何 得指彼佛為此報、此佛為彼化耶？言混亂教 門者，釋迦赴大小緣說大小教、舍那為大 緣說大教不同，何得以舍那為釋迦本、釋迦 為舍那迹耶？前開借異以破一，此開就異 以彈異。大而為言，前借北異彈南一，今借南 一破北異。此則互借兩家彈彼二解竟。 既斥南北一異兩家皆非，彼即反問：汝既彈 一異皆非，汝作若為別釋耶？建初法師曾以 此問興皇。一大學士云：舍那釋迦為一為 異耶？答云：舍那釋迦、釋迦舍那。建初即云：我 已解。若為解？既云舍那釋迦、釋迦舍那，豈 是一？豈是異？作此一答，彼即便解也。然何但 非一異，四句皆非。何者？釋迦是舍那，釋迦豈 得是異？乃至非異亦爾。又釋迦舍那豈得是 一？釋迦舍那豈得是異？釋迦舍那豈得是亦 一亦異非一非異耶？雖非一異四句，欲言 一異四句，亦不失因緣四句。何者？釋迦舍那 豈一？不一而不失一。釋迦舍那豈是異？不異 而不失異。餘兩句亦爾。故非四句而不失四 句，因緣無礙也。非一異四句而一異四句，並 有其文義。何者？文云「或名釋迦、或名舍那」，故 不得其異。而臺葉、本迹不同，故不得為一。 或為緣見是釋迦、或有緣見是舍那，故得是 亦一亦異。或有緣見非是釋迦、非是舍那，故 得是非一非異。所以因緣無礙、無往不得也。 然要須彈他四句，乃得明今因緣四句。何者？ 他語是亦須，彈語非故宜須。彈語既是，何須 彈語耶？解云：語雖是而不得因緣無礙意。 既其失意，不成語故。若是若非皆悉須彈，以 彈彼淨然後始得明今因緣無礙也。用此語 者，為對他家了非是。今時明因緣義，但為對 彼定義。南方定云一、北方定異，為破彼定一 定異，明今因緣一異。此語既答前之一異 問也。 次更別明一異四句，或成前意。此四句為異 從來四句。言四句者，一則二佛說一教、二則 一佛說二教、三則一佛說一教、四則二佛說 二教。二佛說一教者，舍那、釋迦二佛，舍那是 本、釋迦是迹，本迹臺葉不同，故是二佛。一教 者，涅槃、華嚴一教。涅槃即華嚴、華嚴即是 涅槃，故是一教也。一佛二教者，一佛即舍 那釋迦一佛。舍那即釋迦、釋迦即舍那，本 即是迹、迹即本故。言本迹雖殊，不思議一， 故是一佛。言二教者，涅槃、華嚴二，故云二教 也。二佛二教者，舍那、釋迦二佛，涅槃、華嚴二 故。一佛一教者，釋迦即舍那，涅槃即華嚴也。 此是何物四句？解云：合離四句。二佛一教， 此則離人合教，離舍那、釋迦為二，合涅槃、華 嚴為一。一佛二教者，即合人離教，合釋迦、 舍那為一佛，離涅槃、華嚴為二教。二佛二教， 離人離教；一佛一教，合人合教。斯四句作如 此用也。所以用四句者，欲答前問。前問云： 二佛為一為異？今望此四句答：自有二佛說 一教、自有一佛說二教。二佛說一教，舍那說 華嚴即是說涅