歸命彼世尊應供等覺者 今如斯由神通證得〔定之〕功德，更加具備堅固修習之比丘： 今，此〔六隨念之〕後，來解釋死念之修習。 有慧人住戒 其中，死者是屬一有斷絕之命根。而諸阿羅漢正斷〔三界〕輪 迴之苦，稱為「正斷死」，如諸行剎那滅之「剎那死」、「樹〔枯〕死」、「銅死（錆）」 之狀態是「世俗死」，非此之意義。於此〔死〕之意義，有「時死、非時死」之兩種。 因緣等論 修習心與慧 經中如是說： 其中，「時死」為福盡，或為壽盡，或為〔福、壽〕兩者之盡而起。「非時死」是 斷絕〔存命之〕業，為業而〔起〕。 住立於戒有慧人而修習心與慧者 其中，令壽存續之〔食等之〕緣雖完全存在，唯生起〔今世之福盡而來世之〕 結生，此唯業成熟而起之死，謂「由福盡而死」。 此〔偈〕中由心之名目所說示修習定之一切行相，其次之後，即不可不修習 慧。而其〔慧於右偈中〕甚簡略故，不容易識別，何況修習耶？故為示其詳細之修 習法，有次之質問： 〔如諸天〕趣〔之成具，如劫初人〕時〔之成具，如北俱盧洲人〕無食之成具 等，如今時〔閻浮洲之〕人人，唯盡百歲壽量而起之死，此謂「由壽盡而死」。次如 度使魔或迦藍浮王等，於其處立即由業令〔墮無間地獄而〕死歿，由業斷絕〔生 命〕相續者之〔死〕，或因宿業以刀劍割切等手段，斷絕〔生命〕相續者之死，此謂 「非時死」。如上述〔其時死、非時死之〕一切，〔屬一有〕斷絕命根所攝。〔屬於一 有〕斷絕命根稱為念死，是「死念」。 有勤有智諸比丘彼當脫離此之結 一、何者是慧耶？ 欲修習其死念者，於獨居而禪思，應起「死將到來」、 「命根將斷」、或「死、死」之如理作意。然，不起如理〔作意〕者，以隨念愛好人之 死時，如母隨念愛兒之死時而起悲傷，於隨念不愛好人之死時，如怨敵隨念〔自己〕 怨敵之死時而起歡喜，隨念與己無關係人之死時，如燒屍人（隱亡）見死骸時，〔對 於無常、苦、無我〕不起悚懼，隨念自己之死時，如見殺戮者舉劍刺來而生恐怖、 起戰慄。如右之一切念、悚懼、智之缺故生。故於〔阿練若或塚墓等之〕任何處所， 見有情之被殺，顧念曾見壯者之死，生起顧念、悚懼、智，依「死將到來」等方法當 起作意。如斯起〔作意〕為起如理〔作意〕者。依〔此正〕方便乃起〔作意〕之義。 然，起如斯〔作意之〕某者，鎮伏〔五〕蓋，以死為所緣，住立於念，達於近行〔定〕 而生起業處。 然，經如是言？據說：世尊住舍衛城時，於夜分來一天子，為除自己之疑惑， 如是質問言： 二、依何義為〔其〕慧耶？ 然，以上〔之如理作意〕而不起〔業處〕者，（一） 〔死〕之殺戮者現前，（二）隆盛則凋落，（三）推比〔自他之死〕，（四）身體與眾 人共通，（五）壽命危脆，（六）〔死是〕由無相，（七）於〔生命〕有時限，（八）〔生 命〕剎那之短，當依此八相隨念死。其中， 內結與外結人人結縛結 三、何者是其相、味、現起、足處耶？ 瞿曇我問汝誰當離此結？ （一）「為殺戮者之現前」，依〔死〕如殺戮者之現前。即猶如：「我要斬此人之 首。」殺戮者現前取劍舉置〔其〕首，如是當隨念死之現前。何以故？〔死〕乃與生 俱來又奪生命故。然，猶如菌芽出而頭帶著塵土，有情亦帶著老、死而生。又彼 〔有情〕之結生心生起之後既至老，如由山頂之落石，與相應之〔諸〕蘊共壞滅。 如是剎那死是與生俱來，又生者心死故，此意義〔生命斷絕〕之死亦與生俱來。故 此有情由生以來，猶如太陽之昇必向西行，由所行各處又回於〔東〕，或猶如由山起 發小川之急流，持載〔落草或木葉〕之流下，不可能逆轉〔上流〕，如斯一點亦不 逆回於生，向死而行。故〔如次〕說： 四、慧有幾種耶？