諸位居士：今晚開始在此對諸位講經，原因是我來此佛院剛剛住定，就有信眾要 求我講經，說沒有經聽心靈好像乾枯似的，渴望能得法雨的滋潤。諸位當中有人求法 若渴，實在使我非常感動，所以決定就來開講。原本是想講《金剛經》，但是後來有 人建議，或講《楞嚴經》，或講《法華經》，經過再三考慮，覺得這兩部大經，是都 值得一講的，可是想到經文太長，不是短時期所能講完，最後乃決定來為諸位講《勝 鬘經》，具說應名《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。選講此經的原因，不僅由於經 文不算太長，而《法華》、《楞嚴》、《涅槃》、《楞伽》等諸真常大乘教典的要義，在 本經中無不具體而微的含有，在真常妙有的一系經典中，可說這是最極重要的一部經 ，對此經典的聽聞，如有相當的了解，對於真常大乘經，自會也就有了要略的認識。 中國是個盛弘大乘佛法的國家，過去所弘傳的大乘佛法，雖說大乘三系同等的弘 通，但不得不推真常大乘的思想，得以歷久不衰的盛行，而《法華》、《楞嚴》、《 圓覺》等真常大乘經典，更是弘法的諸大德所常講說的，就是現在所講的本經，在我 國南北朝時代，亦即西元四二〇年至五九〇年時代，同樣極為流通，很多弘法大德， 經常講說此經，對佛法有所認識的佛教學者，沒有不知此經的價值的。 因為如此，現在《續藏經》中，輯有隋吉藏撰的《勝鬘經寶窟》六卷，隋慧遠撰 的《勝鬘經義記》兩卷（現僅存上卷，下卷已缺失），唐窺基說、義令記的《述記》 二卷，另有《勝鬘經疏義私鈔》六卷，是日本聖德太子疏，唐明空私鈔。這都是極有 價值而值得參考的註釋。從此可知，古德是怎樣重視此經的弘通。不然，不可能會有 這幾部註疏保存下來。到了近代，民國四十年夏，亦即西元一九五一年，印順大師曾 在香港新界屯門淨業林，為我們幾個弟子講說此經，並由續明法師及我錄成講記，這 更是一部極有份量的註釋，現收在《妙雲集》中，如有此書的，可取為參考。 此經既是真常大乘的要典，而真常大乘是主一切眾生皆得成佛的，所以本經以一 乘為宗，內容相當的深邃，聽時務要仔細聽，才能領會其中的精義，設有聽不懂的地 方，在我講完一小時後，不妨提出來問，當再詳為解說，自會有所理解。如以聽故事 的心情來聽此經，相信諸位定會感到失望。吉藏大師說：『此經言約義豐，意深理遠 』。不特開顯真常的要義，就是方等宗要亦在其中，確是甚深最甚深的。在未講到經 文之前，特向諸位先作一交代，並望諸位專心一意的諦聽！ 中國佛教都是從印度傳譯過來的，在譯經史上必要有清楚的根據，方能信其是從 印度傳來的佛經。不然，不論內容說得怎樣微妙，都不能相信那是佛經。諸位大都知 道，不必詳為說明。本經傳來中國，前後共有三譯：最初是東晉安帝時曇無讖三藏所 譯，簡稱《勝鬘經》，亦名《勝鬘師子吼一乘方便經》，但此譯本早已失傳，沒有辦 法取為對照研究，非常可惜。其次是劉宋年間求那跋陀羅在江蘇丹陽所譯，名為《勝 鬘師子吼一乘大方便方廣經》。最後唐武后時，菩提流志所譯《大寶積經》，其中第 四十八會，名為〈勝鬘夫人會〉，就是本經的異譯。《大寶積經》共有百二十卷、四 十九會，這是集合舊譯、新譯而成的，雖不是菩提流志個人譯的，但確是由他組織起 來的。 現在所講的是劉宋求那跋陀羅的譯本。劉宋，是指劉裕受晉禪而立的朝代。由於 帝王姓劉，所以稱為劉宋。簡別不是趙匡胤所立朝代的趙宋。劉宋建國在西元四二〇 年；趙宋建國在西元九六〇年。前後相差五百四十年，所以不得不簡別。劉宋繼東晉 之後，在現在的南京建都。求那跋陀羅三藏東來中國，是經錫蘭到達廣州，然後再由 廣州到當時的南京，於文帝元嘉年間譯出此經。 現依宋譯宣講此經，先當略介譯者的歷史。求那跋陀羅是印度話，中國譯為德賢 ，或功德賢，中天竺人。由他修學及弘揚大乘，所以被世尊為摩訶衍，不直稱其名， 可以想見人們對他的敬重。本是婆羅門種，在幼年的時候，對印度傳統的五明論，固 然學習得非常嫻熟，就是對一般天文書數醫方咒術，亦都能夠博悉了解，可說是個有 著高度知識的學者。許是他的學佛因緣成熟，在個偶然的機會裏，得讀達摩多羅論師 作的《雜阿毘曇心論》，不特獲得深刻的啓示，並且有著極大的領悟，覺得佛法的思 想理論，確是勝過自己所學的，亦即認為真理是在佛法中，於是有歸命佛教之意。但 他出生於傳統的婆羅門家，其家且一向禁絕沙門來往的，現想出家學佛，真是談何容 易！但為達到出家學佛的目的，終於克服惡劣的環境，衝出傳統的家庭，捨棄親愛的 父母，悄悄的跑到遠遠的地方去求師，幸遇德高學博的僧伽，立即發心從他出家，專 精不二的志學佛道。及至受具足後，已經博通三藏。為人慈和謙恭，事師非常盡禮， 從來對師沒有不恭敬的表示，可說是個非常虔誠的佛子，亦是一個極為難得的初心出 家者。 德賢最初學的是小乘三藏，以他那樣具有智慧的人，當然不會以此為滿足，所以 在他博通三藏後，就又到各方去參學，希望能夠學到更深的佛法。他的宿根深厚，得 以遇到一位大乘師，大乘師看出他有慧性，不立即教他什麼佛法，要他在諸經典中， 自取一部經出來，看看他是怎樣的根性，然後針對他的根性，以便教授什麼佛法。結 果他取出了一部《大方廣佛華嚴經》。大乘師見他取出大乘經，知他不是一個等閑的 僧伽，就對他大為讚歎說：『你對大乘有著深切的因緣，你應好好的學習大乘佛法， 且應發心將來弘揚大乘佛法，以救拔苦海中的眾生』。從此，三藏就專讀誦大乘經典 ，研究大乘佛法，宣講大乘佛法，成為大乘佛法的有力弘揚者，沒有那個敢以與之對 抗。作為一個大乘佛法者，不唯專作大乘理論的闡發，應更進而依大乘行去行，才能 成為名副其實的菩薩，所以本於大乘受菩薩戒，嚴守大乘菩薩戒，如實奉行菩薩行。