懸論 在未講論文之前，本論的題目，先得略為解說。 「攝」，是含攝、統攝的意思，這可從兩方面來說：一、以總攝別，二、以 略攝廣。本論以簡要的十種殊勝，廣攝一切大乘法，這就叫以略攝廣。如來說法 ，每因聽眾的不同，這裡講波羅蜜多，那裡講十地；現在總舉十義，把大乘經中 各別的法門總攝起來，這就叫以總攝別。 「乘」就是車乘，能運載人物從此到彼，有能動能出的作用。眾生迷失在生 死的曠野中，隨著輪迴的迷道而亂轉，眾苦交迫，沒有能力解脫。如來就以各種 的法門，把眾生從苦迫的曠野中運出來。這能令眾生離苦的法門，譬喻它叫「乘 」。但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差別。小乘就是聲聞乘、 緣覺乘，大乘就是菩薩乘。「大」，梵語摩訶，含有大、多、勝三義，實際只是 一個大義，不過一從多顯大、一從勝顯大而已。所以這大字，只要從量多質勝所 顯的含容大與殊勝大去說明。一、含容大：龍樹菩薩的《大智度論》，曾作這樣 解釋：大乘可以含容小乘，能容納它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有三百 由旬，大乘的行程則有五百由旬，所以小乘三百由旬的終點，不過是大乘五百由 旬行程裡的一個中站而已；除此，大乘還有它更遠的目的。這樣，大乘不一定離 開小乘，而是能含容小乘、內容比小乘更廣博的佛法。因此，《般若經》說『菩 薩遍學一切法門』，『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』。二、殊勝大：無著 菩薩等一系，大都偏重這一點。大乘的思想，小乘中沒有，這部分獨有的思想， 要比小乘來得殊勝。這多在大乘不共小乘的意義上發揮，所以大乘好像是小乘以 外的另一種殊勝的佛法。殊勝是什麼？就是摩訶。殊勝義是大義，所以大乘亦名 勝乘，小乘亦可名劣乘。這樣，大小乘的差別，不單是量的廣狹，而且是質的勝 劣。本論是屬於這殊勝大一系的作品（以上約偏勝說）。 殊勝就是摩訶，現在就以本論所說的十種殊勝來解釋。十種殊勝，依一般說 ，可分為境、行、果三類：一、二是境的殊勝；三至八，是行的殊勝；九、十是 果的殊勝。境、行、果都是殊勝的，都是大的、不共小乘的；而這殊勝的境、行 、果法可以運載眾生出離苦海，所以叫大乘。 「論」，有教誡學徒、分別抉擇的意思；這如尋常所說。 本論是無著菩薩造的。從世親、無性兩種釋論所依的本論考察起來，已有些 出入；《攝大乘論》在印度，是有好多種不同誦本的。至於我國的各家譯本，文 句與意義上的不同，那就更多了。不管他論本如何出入，這部論是唯識學中扼要 而最有價值、為治唯識學者所必須研究的聖典，這是誰也不能否認的。本論的釋 論，在印度有世親、無性的兩種——還有其他不知名的也說不定。在這兩種釋論 的作者中，世親是無著的兄弟，又是他的弟子，論理，世親的解釋要比較確當， 比較能闡明無著的本意。故研究本論，應以世親釋為主，無性釋作參考。 本論在我國有三種譯本：一、元魏佛陀扇多譯，二、陳真諦譯，三、唐玄奘 譯。這三種譯本，文義大致相同。釋論中的世親釋，我國也有三譯：一、真諦譯 ，二、隋達磨笈多譯（裡面也含有本論），三、玄奘譯。將這三種釋論的譯本內 容比較起來，相差就很遠了。陳譯最多，有十五卷，隋譯與唐譯的都只有十卷。 講到翻譯的忠實，真諦譯可說不很忠實；但說他的見解錯誤，那也不盡然。細讀 他的譯文，有些思想是與無性釋相同的；因此可以推想到他是參考無性釋或當時 其他的釋論，而綜合糅譯成的。所以，可說他的翻譯欠忠實，不可一定說是思想 的錯誤。從他的譯文裡，很多的地方可以見到初期唯識學的本義。所以我們雖採 用玄奘譯作講本，但對真諦的譯本，應以活潑的方法、客觀的見解去看它，不能 抹煞它的價值。此外，無性釋有玄奘的譯本，也可以作為參考。