夫真極恬然，以虛寂為宗，凝神萬境，不慮而 照；澄淨淵泊，不形而應。然感機不同，化不一 揆，故形有巨細、壽有脩短、教有精麁、土有淨 穢，隆益萬殊，證悟非一。西方安養，淨土人純； 殖國曠劫，感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願，應 形淨剎託壽，使五濁眾生清虛勝業，令三輩 行人殖遐年之善，十念願成，命終則往；九輩 行立，報謝便至。談彼國土，七寶宮殿、金池玉 樹互相映發，衣食自然、飯饌百味。說人則唯 賢與聖共相勳修，身色紫金、自然化生，稟受 虛無之身、無極之體，栖心真境，常宣大乘、辨 明法相，快樂無極。 此經宗致，凡有二例：一者法藏修因，感淨土 果；二者勸物修因，往生彼土。題云「佛說」者，釋 迦乃是此方統王之主，讚揚彼佛長遠因果、 微妙快樂，故云「佛說」也。「無量壽」者，若存胡本， 號曰「阿彌陀」，此云「無量壽」。壽既長遠，彌綸曠 劫；劫數既遠，時算莫測，故云「無量」也。「壽」者，色 心相續不斷為義。通明壽之與命，體一而異 名。但命據始終、壽論其期，故舉壽名，示彼有 保終之命也。「經」者，明前佛後佛道覺雖殊，詮 理之言不可改異，辨教意矣。 夫論如來說法，不過二種：一者次第，二者偏 方。今此典者，非次第教。何以知然？如釋迦一 化，辨佛壽有四時：初唱八十；次《大品》、《思益》等 說有七百僧祇之壽；《法華》辨壽命無量；《涅槃》 盛明常住。今解彌陀佛，明昔法藏修因，生於 西方，無量壽命中得成佛果。由是報因成佛， 一身證果。若推此為言，只須以此土釋迦八 十年佛相准。何以知之？如太子生於王宮，於 八十年中備得佛果，唯壽八十；類如無量壽 命中備得種智，亦稱無量壽佛。此二佛既一 種無異，而經應與第一時同，則是初教。今所 以解言非次第教者，此經已談一乘之因、盛 說菩提之業，故知非初教，是故當知是偏方 別教也。然既稱「壽與法華同，而非法華教攝」 者，法華是次第教，此教非次第；破執而興，故 非法華教攝。然解法華佛壽，有三家異：一云 亦是報因佛，如前教。二云是神通力，延一念 壽命，令無量劫。經明五百由旬之外，方明佛 果。既在變易之生，成佛常滿，則應入滅而延 之，住世為無量之壽。三云是覆相，明常說為 無量，就有為報中當有此命，但時機未宜灼 然辨常，所以依悕望說耳。 大判經例則有三段，謂序、正、流通。序為正宗 弄引，正為辨經旨歸，流通為明付屬後世修 行無壅。從「如是」訖「樂聞」，序說文也。自「佛告」下， 訖「略言之耳」，正說文也。次從「其有得聞彼佛 名號」，經流通文也。就序有二：初、遺教序，二、發 起序。初遺教序，正為證阿難傳佛語無謬，是 證阿難。經發起序，為證如來說經有其由序， 逗物無謬，是證如來說經所以也。從初訖「一 時來會」，是遺教文。從「諸根悅豫」下訖序，是現 聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因， 感淨土果，上卷文。後明勸物修因往生，從下 卷初正說文也。 此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨、却短脩 長，故先示妙果，後方廣勸修之。流通亦二：初 舉經有深益用，付屬流通；後明時眾歡喜奉 行。從「得聞彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。從 「佛說」下，後明奉行方也。就初兩序，各為五意。 遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差 謬。但道「如」足；更加「是」者，欲顯如聞所傳，即是 佛語，實可信言。「我聞」者，二、明親聞。但恐此我 濫餘人故，本起之初，自稱阿難，曰我聞如是 也。「一時」者，三、明聞無前後。佛口密，皆使侍者 有所不聞經悉重為說，皆令親聞；傳者又得 佛覺三昧，頓領胸襟，皆無漏失，故云「一時」。「佛 住王舍城」者，四、明住處，有二句，自廣至狹。又 釋佛別取為一證，以舉宗師為證，令必順此 教。又舉佛本欲取佛住處，非欲顯佛為師之 意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王， 名為普明，在餘城中治化。有一尼乾與比丘 諍競，詣王判決。時王曲就人情，尼乾得理。比 丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太 子東宮不沒。國人還復舉太子，正以見父王 無道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。一 宿之中，天神感之，為王造城郭舍宅，國人則 號為王舍城。自是以來，於中立國相續至今， 國名摩伽陀，城名王舍城。「耆闍山」者，此明的 處。此稱「鷲頭山」，或加「靈」者。仙靈遊巖，上似鷲 頭，山下有寺六十岩崛，佛在此處，故明其名。 「與大比丘眾」以下，同聞眾。眾有二：聲聞與菩 薩。比丘常隨佛後，但佛說法處，其有比丘在 中，菩薩方詣，助佛揚化，故先小後大。比丘眾 有四段：一、眾類，二、唱數，三、略嘆，四、列名總結。 「與」之言「共」。「大」有三義：一、生大解，二、破大惡，三、 證大果。「比丘」，三義，如常聞，數有萬二千人。「大 聖」以下，嘆德。德乃無量，今但舉要。「聖」之言通 上諸人皆是聖果，遊心空理，隱顯難測，故稱 聖人。「神通已達」，「達」之言證，證六通、三明等 是也。 「其名曰」已下，列名。此皆稱「尊者」，尊者是御人 之號，舉德標人，故稱尊者。「了本際」，「了」之言識， 本際是空，從所識標名，亦稱阿若憍陳如，此 言無智，陳如是姓，於初轉法輪最初悟道。所 以然者，迦葉佛遺法住世，同伴九人方覺無 常，共求出家入山學道。四人根利則悟，五人 根鈍不悟。便共誓願：「吾於釋迦佛法中要先 悟道。」以此誓故，共佛俱生。佛既出家，父王遣 國中貴族同伴五人隨侍。太子入山，不肯入 山，隱在鹿苑。佛初成道則為說法，由是最初 得道也。五人者，一名陳如，二阿葉鞞，三訶男，四 波提，五波敷。此但出陳如一人。「正願」者，本期 出家得道，故名「正願」。「正語」，口無四過。「大號」，美 名遐布。「仁賢」，德性軟和，故彰其名。「離垢」，離破 戒之垢。「名聞」，多人所知，或是迦延解義，名聞 大佳。「善實」，從內德彰名。「具足」，從受戒表名。「牛 王」，從昔因緣。五百世中為牛，兩處似牛，故從 此為名。人見󱍣咲，佛以神力接置星宿天上， 時來聽法也。「優樓頻螺」，此三人從處標名，此 從木瓜得名；「伽耶」，城名；「那提」，水。「迦葉」，是姓，或 翻為龜，如「舍利弗」此名身子。舍利弗外祖善 相，見舍利弗父作國大相，妻女與之。孕舍利 弗，共弟𤘽絺羅論義，母勝於弟。弟竊思惟：「我 姊未孕時不如我；今屢勝我，必懷聰明之子。 我當入山學讀，外甥長大共論。」則入山讀十 二違陀，無暇不揃爪，故呼其號名長爪梵志。 後生身子，始年八歲，騁十六大國論議無類， 則外道法中出家為沙門。然外道弟子沙門 󱍓咸以徒眾付身子、目連二人，使教化成就。 二人則共要言：「得道之日，誓無前後。」身子欲 向舍衛城，阿說祇比丘亦欲向城。佛誡說祇： 「汝朝入城，當見非常之人，略為說法。」舍利弗 見說祇威儀詳序，則前問言：「汝師是誰？」答言： 「吾師天中天，三界無極尊。相好身丈六，神通 遊虛空，不會天世位乃至心淨開法門。」身子 卓然毛竪。「汝有好師，應有好法，當為我說。」說 祇自謙：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣如來 至真廣大義？」身子慇懃復問：「何名沙門？」答曰： 「一切諸法本，因緣空無主，息心達本原，故號為 沙門。」聞此一偈則得須陀洹果。還至本處，目 連見狀貌怡悅，即便語言：「我本與卿共要『得 道誓無前後』，卿何故在前而不語我耶？」身子 答曰：「時流迅疾，無暇遊反。」即便為說上偈。目 連聞之，即得初果。二人相將至佛所，俱證無學 果也。目連亦是姓，字𤘽律陀。其父為相國有 大威勢，富貴而無嗣。有樹名𤘽律陀，往彼求 子，日日祈求祭祀結願，了無髣髴證。後便與 樹立要：「若更滿七日無子，便當斬滅。」樹神憂 惱，四出推求，無應生者。上白帝釋，具說上事， 苦求救護。帝釋觀之，唯見親友一天，命應垂 終。帝釋語言：「汝可生彼。」天答而言：「人間苦極， 我不契也。」釋復語言：「釋迦如來當生人間，汝 可因斯得道。」彼天命終，則便往生婆羅門家。 以從𤘽律陀樹求得此兒也。「靜志」，從內定得 名。「周那」，言離香。「滿願」，是富樓那，此是大菩薩， 赤色為相。「離障」，那律，修得天眼，徹見障外，故 從為名。「羅云」，是羅睺羅，此云覆障，六年在胎 也。「阿難」，此言無染。「皆如斯等」，此是總結名也。 「又與大乘眾菩薩俱」以下，列大士同聞眾。自 有四段：初、唱眾類，二、列名，三、歎德，四、總結來會 也。初唱大士名。「道心」，自行兼他，位懷廣博，故 名道心。「善思議」以下列名。「善思議」者，內德深 達，善會真宗。「信慧」，從內信立名。「空無」者，秤如 之背。「神通花」者，分身滿十方，一念普至。乃至 「解脫」者，受報眾生結縛，自亦脫也。從「皆遵」以 下歎德段，大分為二：從初訖「究竟彼岸」以來， 略嘆。從「於無量世界」以下訖「皆度彼岸」以來， 廣嘆德也。略嘆有二：從初訖「安住」句以來，嘆 齊普賢入法界行也。備十地無量行願，故云 具「行願」。證理窮心無二，故稱「安住」。遐劫積修， 為己之勳，故云「功」。以此被外，沾洽一切，故稱 為「德」。乘通遊機，故云「遊步」。善巧度物，故云「行 權」。此二句嘆外化也。「入佛法藏」，「入」之言解，名 理為「藏」，解契宗原，故云入藏。「入佛法藏，究竟 彼岸」，此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二：從初 訖「微妙難量」以來，別舉八相成道為嘆。次從 「遊諸佛國」已下，訖「皆度彼岸」，明遊十方，稱機應 物，舉此為嘆。就八相嘆中，將欲舉故，先出示 八相之處，則是無量世界。於此世界示八相 成道，故云「成等正覺」。八相，文處可見。一處天 宮，二入胎，三現生，四出家，五降魔，六成道，七轉 法輪，八入滅處。「兜率天」，此云勝妙天，多聰明， 不放逸。示如來為人天之師故，將下生人中， 先處此天，為說不退轉之行。「捨彼天宮」下，明 處胎。所以不直化生者，一為外眷屬令護佛 法故，二遺舍利廣起佛事故。「從右脇生」下，三、 明現生。示