釋尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆達多的「破僧」，不僅威脅釋尊 的安全，而且幾乎動搖了佛教的法幢，可說是最嚴重的事件。這到底是什麼事？ 為了什麼？《阿含經》與各部廣律，都有提婆達多破僧的記載。提婆達多破僧， 成了佛教公敵，當然毀多於譽。晚起（重編）的經律，不免有些不盡不實的傳說 ，但傳說儘管撲朔迷離，而事實還可以明白的發現出來。本文就是以抉發這一事 件的真實意義為目的。 「破僧」是什麼意義？僧，是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法，很多人隨佛 出家。出家的弟子們，過著團體生活，這個出家的集團，名為僧伽。破僧，就是 一定範圍（「界」）內的僧眾，凡有關全體或重要事項，要一致參加：同一羯磨 （會議辦事），同一說戒。如因故而未能出席，也要向僧伽「與欲」、「與清淨 」，僧眾是過著這樣的團體生活。這樣的和合僧團，如引起諍執，互不相讓，發 展到各自為政，分裂為兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的 破僧，名為「破羯磨僧」；如拘舍彌比丘的諍執分裂《五分律》二四，就是典型的 事例。這一類破僧，當然是不理想的，但並不是最嚴重的，因為各自集會、各自 修行、各自弘法，不一定嚴重的危害佛教。這一類破僧，最好是復歸於和合。在 未能和合以前，佛說：「敬待供養，悉應平等。所以者何？譬如真金，斷為二段 ，不得有異。」《五分律》二四不同的集團，都不失其為僧伽，所以都應受世間的 供養。可是提婆達多的「破僧」，意義可完全不同了！以現代的話來說，應該稱 之為「叛教」。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛教僧團裡搞小組 織，爭領導權，終於引導一部分僧眾從佛教中脫離出去，成立新的宗教、新的僧 團。這稱為「破法輪僧」，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正法輪。這種叛教 的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。在佛教史上，惟有提婆達多，才犯過破法 輪僧的惡行。所以現在的破僧研究，實在是提婆達多叛教事件的研究。 提婆達多是一位怎樣的人物？對他的身世、行為，以及在佛教中的地位，作 一番了解，這對於叛教事件的研究來說，是必要的。提婆達多，異譯作「調達」 、「提婆達兜」，譯義為「天授」。他出身於釋迦王族，是「多聞第一」阿難的 兄長。他與釋迦牟尼佛，是叔伯弟兄《五分律》一五，如從世俗來說，他與釋尊是 有著親密關係的。提婆達多出身貴族，「身長一丈五尺四寸」（傳說佛長一丈六 尺）（《十二遊經》），有「顏貌端正」《四分律》四的儀表。釋尊成佛第六年，回故 國迦毘羅衛城，為父王及宗族說法，傳說此後有五百位釋族青年出家。與提婆達 多一起出家的，盡是佛門的知名之士，如拔提王、阿那律陀、阿難、優波離等《五分律》三；《根有律破僧事》九。當時釋迦族有這麼多人出家，顯然是受了釋迦王 子成佛的激發。釋尊在廣大比丘群的翼從中，受到王公以及庶民的禮敬；每一釋 種子弟，莫不享受了與佛同族的一分光榮。加上淨飯王的鼓勵，提婆達多也就敝 屣尊榮，度著出家的生活。 出家以後的修學生活，如《十誦律》三六說：「調達於佛法中，信敬心清 淨。……出家作比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾 時，佛所說法，皆悉讀誦。」《出曜經》一四也說：「調達聰明廣學，十二年中 坐禪入定，心不移易，……誦佛經六萬。」從三學的熏修來說，提婆達多是著實 難得的！他的戒律精嚴，是不消說的了！廣博聞持一切教法，實與阿難的風格相 同；特別是專修禪定，引發神通。他的學習神通，諸部廣律一致記載；可能意樂 不怎麼純淨，懷有競勝與誇揚自己的動機。但禪定與神通，雖不能徹底，也並不 容易。神通要在禪定的基礎上，加以方便修發，所以提婆達多初夜後夜精勤不息 ，經常度著禪定的生活。《西域記》九還記有「大石室，提婆達多於此入定」 呢！可惜他不曾能以真實智證入法性，不曾能位登不退，所以會以一念之差而全 盤失敗！佛所以說：「戒律之法者，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；神 足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，此是第一之義。」《增一阿含經》四三．四 以提婆達多的尊貴身分（世俗的見解，總是特別受到尊敬的），加上精嚴的 戒行、禪定、神通、博聞一切佛法，當然會受到在家、出家眾的尊敬。在家信眾 方面，他得到了摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，是諸部廣律的一致記載。如《四分 律》四說：「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊（提婆達多），並供五百釜 飲食（因為提婆達多與五百比丘共住）。」在當時，阿闍世王子的尊敬，可說無 以復加，竟以為「比佛大師，其德殊勝」呢《根有律》一四！在帝國時代，得到了 太子的崇敬，一般信眾的觀感，也就可以想見了！出家眾方面，尊者舍利弗就曾 真心實意的「稱讚調達」《五分律》三，說他「大神通！大威力」《銅鍱部律．破僧犍 度》；「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」《四分律》四。所以，當釋尊常 在西部——舍衛與拘舍彌，而提婆達多以王舍城為中心而展開教化時，成為佛教 的一時標領，受到了在家、出家眾的崇仰！ 《四分律》、《五分律》，以及《銅鍱部律》，都說：當提婆達多弘化王舍 城，得到阿闍世王子尊敬時，釋尊在跋蹉國的拘舍彌城。等到釋尊沿恆河東下， 回到王舍城來，不久就引起了「破僧」事件。據各部廣律的一致傳說：提婆達多 不滿釋尊而引起怨望，最初是為了向釋尊「索眾」，受到了釋尊的訶斥。「索眾 」的情形，是這樣：「（調達）白佛言：世尊年已老耄，可以眾僧付我，佛但獨 受現法樂；令僧屬我，我當將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尚不 以眾僧付之，況汝噉唾癡人！」《十誦律》三六就文義來說，提婆達多的意思是： 世尊太衰老了！「為諸四眾……教授勞倦」《根有律》一四，不如將統攝化導眾僧 的責任交給他，釋尊也可以安心禪悅，怡養天年。但釋尊堅決的拒絕了他：舍利 弗、目犍連那樣的大智慧、大神通，還沒有交託他，何況你這食唾的癡人！換句 話說，要付託，也輪不到你呢！「癡人」，是佛常用的訶責語。「食唾」，《銅 鍱律》作「六年食唾」，意義不明。這樣，不但沒有滿足提婆達多的請求，反而 讚歎舍利弗、目犍連，使他感到難堪。「此為提婆達多於世尊所初生嫌恨」《銅 鍱部律．破僧犍度》，種下了破僧的惡因。提婆達多的向佛索眾，釋尊應該清楚地了 解他的用心，這才會毫不猶豫的嚴厲訶責。對於這，要從多方面去了解。 一、佛法並無教權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧受佛的攝導，佛說的 話總是無條件的服從，可說佛是無上的權威者。但真懂得佛法的，就知道並不如 此；大家為真理與自由的現證而精進。法，是本來如此的真理；佛只是體現了法 ，適應人類的智能而巧為引導（或稱為佛不說法）。人多了，不能不順應解脫目 標，適合時地情況，制定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信眾將意見 反映上來，這才集合大眾、制定戒條，而且還在隨事隨時的修正中。大家為了解 脫，自願修習正法、遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有為佛教 而護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在不能說 是權力的組織。就是對於犯戒者的處分，也出於他的自願。否則，只有全體不理 他（「擯」），或者逐出僧團了事。在僧團中，佛、上座、知僧事的，都是承擔 義務、奉獻身心，而不是權力佔有；所以沒有領袖為佛教僧團的惟一特色。《中 阿含經．瞿默目揵連經》裡，阿難充分闡明了這一意義。佛在《長阿含經．遊行 經》中，說得更為明白：「如來不言我持於眾、我攝於眾，豈當於眾有教令乎！ 」所以，如提婆達多為了釋尊年老，而發心承擔攝化教導的責任，這應該基於比 丘們的尊仰，而不能以個己的意思來移讓。如誤解釋尊有統攝教導的教權而有所 企圖，那是權力欲迷蒙了慧目，根本錯誤了！向佛索眾，怎麼說也是荒謬的！ 二、助佛揚化的上座：釋尊晚年，攝導眾僧的情形，究竟怎樣呢？釋尊是老 了，如阿難說：「世尊今者膚色不復明淨，手足弛緩，身體前傾。」《Ｓ》四八． 四一腰酸背痛，不時需要休息；釋尊的攝導僧團，事實上有賴於上座長老的助理 。從經律看來，奉佛的教命而為眾說法，或奉命執行某項任務，主要是阿那律陀 、阿難、舍利弗、目犍連。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿羅漢，天眼第一。可 惜他的肉眼有病，不能多承擔為法的義務。釋尊晚年，也可說從阿難出任侍者（ 釋尊五十六歲）以後，佛教就在內有阿難、外有舍利弗與目犍連的助理下，推行 教化。阿難重於內務，而一般的教化、遊行攝導，都是舍利弗與目犍連同心協助 。這裡且引幾節經文來證明。佛說：「此二人者，當於我弟子中為最上首，智慧 無量，神足第一。」《五分律》一六又說：「舍梨子比丘，能以正見為導御也；目 乾連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘，生諸梵行，猶如生母 ；目連比丘，長養諸梵行，猶如養母。是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜。」 《Ｍ》一四一；《中阿含經》七．三一釋尊對於舍利弗與目犍連的功德，對二人的教導 學眾、陶賢鑄聖，讚譽為如生母與養母一樣，那是怎樣的器重呢！經上又說「若 彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事」《雜阿含經》二四．六三八；「我觀大眾，見 已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授 」《Ｓ》四七．一七；《雜阿含經》二四．六三九。這是二大弟子涅槃以後，釋尊所有的 感歎。僧團中沒有他們，顯然有（空虛）僧伽無人之慨。有了舍利弗，釋尊就可 以無事（放心）；沒有了他，又非釋尊自己來處理不可。這可見二人生前，在僧 伽中所有的地位了！某次，舍利弗與目犍連，與五百比丘來見佛。聲音吵鬧了一 點，釋尊叫他們不必來見，到別處去。後來，釋尊又慈愍他們，讓他們來見佛。 釋尊問他們：我不要你們來，你們的感想怎樣？舍利弗說：我想「如來好遊閑靜 ，獨處無為，不樂在鬧，是故遣諸聖眾耳！……我亦當在閑靜獨遊，不處市鬧」 。釋尊立即糾正他：「莫生此念！……如今聖眾之