中國的佛法，經過隋唐時代的弘盛，大乘八宗競彩，蔚為奇觀。其中的禪宗和空 宗，尤稱特別：禪宗的頓超直入，不循知解，為各宗之所重視，構成了中國佛法的特 質；而空宗的大刀闊斧，掃蕩情執，亦是諸宗教義之所共許，其思想不特是佛法的昇 華，亦是一切世法的不共義。這因全部佛法的究極思想，都從般若空智中迸現出來的 ；若有一宗否認空的思想與價值，落於有所得心的執情，勢必使這一宗成為不了義不 究竟的佛法。同時世間一切宗教學說，儘管他們說了許許多多的道理，卻不曾說到空 ，而且也不敢說空。原因這些宗教哲學的思想，都是建立在有所得心之上而出發的， 耽著世味，最忌談空，如《金剛經》所謂『應無所住而生其心』的空理，恐怕他們是 連做夢也沒有想到的。 空是佛法的昇華，也是不共世法的擇法智眼，所以全部佛法的大小乘經典，談空 的不消說，就使它是說有的，也仍離不了談空，所謂『以有空義故，一切法得成』， 只是所談空的程度有徹底不徹底的深淺不同而已。同時空的究極思想，既是一切世法 的不共義，致使世間一般學者或非學者，或對之驚歎，或對之疑謗：驚歎的以其陳義 過高，非一般宗教哲學思想所可企及；疑謗的則聞空驚怪，不理解佛法談空的旨趣， 以為這空是空洞無物的虛無，或消極逃避的滯寂，於是就附會佛法是厭世的，於人無 益，於世不利，把那從空而不空的思想中所產生的大乘佛法活潑潑的進取精神，因懵 懂含糊而一口否定，或一筆抹煞了！ 現在這部《金光明經》的〈空品〉，就是許多談空經中的一部份教義。它談我的 五蘊身空說：『何處有人，及以眾生？本性空寂，無明故有』。也談法的四大皆空說 ：『本自不生，性無和合，以是因緣，我說諸大，從本不實，和合而有』。從而談十 二因緣空，也談四諦空；談世法空，也談佛法空。全品雖是短短的四五十首偈頌，對 於空的真義，亦覺曲盡其致。講者演培法師，更是善於解空，妙辯無礙，把空說得頭 頭是道，左右逢源。他並揭出《金經》的宗要，在乎菩提涅槃的因果；而欲把握這個 宗要，證取這個妙果，則在乎修習正因的功德門和智慧門。功德門所修習的是方便道 ，重在〈懺悔品〉和〈讚歎品〉的功行；智慧門中所修習的是般若道，就是以這闡揚 二空勝義的〈空品〉為代表。佛法的真正行者，惟有從這空的般若道中用功磨鍊，才 能生起斷惑證真的微妙勝用；因為不論你修習懺悔滅惡的善行，或讚歎諸佛的功德都 好，如果不經過般若空智作蕩情掃執的提煉，那麼你的懺悔滅惡終難以滅盡，修習善 行的功德也難以清淨。故智者大師在本經疏中很精警地揭出：『懺不得空，惡不除滅 ；讚不得空，善不清淨』。在性空寶典的《大智度論》中，也有說到『智度為導，五 度如盲』的話。就是修習六度中的前五度，而不修最後的智度，好像航海失了導師， 其他的夥計都同盲人一樣，在風波險惡中找不到南針，前途不知如何是好了。 本品在《金光明經》中，古今以來曾有不少大德講解與詮疏，但語言淺白暢曉， 文字流利易讀，自然要算這部講記了。這給予初機者很多便利；同時老鑽故紙者，亦 可由於這講解的新穎，記述文筆的生動，而觸發新的思想，對空的真義，作新的認識 。從前常啼菩薩艱苦地東行，不惜賣身以求般若；唐朝的玄奘法師不辭跋涉山川，邁 往天竺求經，歸來先譯六百般若為不世的盛業；那末，我們對於法師宣揚這一部屬於 般若道的〈空品〉真義，也應奮發大心，悉力鑽研，才不負講者的一番婆心。而檳城 佛學書局為之提前單印，也不外乎這個好意吧。 每次講經都曾說到，中國流行的經典，是從印度傳譯過來的，因此，對於每部經 典的解說，首先需要簡單的說明其譯史，然後才可證明其經，正式是由印度傳入的， 假定在中國譯經史上，沒有確切的史實可據，則該經是不是從印度傳來，就成問題而 值得加以研究或考證了。現在講《金光明經．空品》，所以對本經譯史，特先作簡要 說明。 中國佛經從印度傳來，差不多是每個佛子所知道的。可是同一經典，由於時代不 同，譯者不同，往往就有幾種不同譯本，如《法華經》有三種譯本，《金剛經》有六 種譯本，《心經》有七種譯本，本經前後則有五種不同的翻譯。 五種譯本是：一、北涼曇無讖三藏法師譯的，叫做《金光明經》，有四卷十八品 ；二、後周崛多耶舍三藏法師在歸聖寺譯的，亦叫《金光明經》，有五卷二十品；三 、陳真諦三藏法師在建康正觀寺譯的，亦名《金光明經》，有七卷二十二品；四、隋 闍那崛多三藏法師在長安大興善寺譯的，為《金光明經》、銀主囑累品；五、唐義淨 三藏法師在長安譯的，叫做《金光明最勝王經》，有十卷三十一品。現對諸位講的， 是第一次曇無讖譯的四卷本。 上來所說五本，現在《大藏經》中所見到的有三種，就是《金光明經》、《合部 金光明經》、《金光明最勝王經》。於中，《合部金光明經》，是我國隋時寶貴法師 糅合曇無讖、闍那崛多、真諦三家譯本而成，有八卷二十四品。