問：菩薩有二，謂頓、漸悟，疏有二釋，何者為 長？ 答：據其證理名頓悟，得聖迴心名漸悟， 勝未得聖者，理未悟故。若以信悟而名漸悟， 有定姓大乘人，曾未聞大，創即聞小，雖不 趣求聞而信解，豈名漸悟耶？若此信解不名 漸悟，故未得聖即迴心者，亦非漸悟。若爾彼 類定生時等生數無多，何非漸悟？此亦不 然。若趣小果已定生等，若迴趣大生數不定。 問：既定生時，即無多生又不造業，如何不 定？誰言不造業？論說有支非攝二位，以憎 背有故，若許造業，何非有支？ 答：有二解：一釋 據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非 有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波 羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無 著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？ 又正二，不能正感，於此位造感有業故。 《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明為 緣，若不放逸不說無明為緣。又說，諸聖有學 不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若 無苦無苦下，無明諸行不生二位。既容現 行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知 迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十 三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通 達順決擇分。即此位中不定種姓者，為欲 迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩 提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣 餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生 等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云： 未入正性離生者，據不受變易者，既不受變 易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他 爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘， 但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必 中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一 乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘， 如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得 聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖 有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘 種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。 問： 既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？ 答： 疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非 真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將 非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故 為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決 擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、 已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽 羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解 脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇 分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時， 於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即 於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第 信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者， 除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不 相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意 顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第 未定已定即此生時。然加行位分為三品，未 定已定即此生時在煗、頂、忍，除世第一法，世 第一法唯一剎那必不相續不可分之。然云 即此生時定入現觀者，此據剎那生說，前解 脫分言即此生時約一期生說。 又解俱約一 期生說，以世第一法云即此生時，既除世 第一法明約一期，雖增上忍亦一剎那猶隔世 第一法，非即此剎那生，無間入見故。又復 通分煗、頂、忍三，為三時故。就順決擇分復 有六種：一隨順順決擇分、二勝進、三通達、四 餘轉、五一生、六一坐。最初所起緣諦境行 下品善根，名隨順順決擇分。即此善根轉成 中品，名勝進順決擇分，望前下品為增勝故。 即此善根增至上品，於此生中決定堪能通 達諦理，名通達順決擇分。此前三種在煖、頂、 忍位。若約小乘，可得如次配未定已定即此 生時；若大乘者，中忍滿位方名即此生時，若 在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二 乘位，雖即此生可有迴趣，名餘轉順決擇分。 若餘轉者生生即不定，以求獨覺無上菩提 更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分 者，必不迴心趣餘下乘，況一生等以第七住 昇名不退，此決擇分在迴向修，以此准之。 若順解脫過第七住未定已定皆不餘轉。餘 轉及前言故，從下中順解脫分、順決擇分有可 退義者，據二乘位說，若於此生定能通達，是 名一生順決擇分。前言通達，約二乘位功能 而說。然不定性即不決定，餘轉決擇唯不定 姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或 亦通有不定姓者，據不迴心即一生入非 不定姓，皆見道前即能迴心。一坐之中亦 通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法， 唯一剎那故。三種練磨心斷四處障者，無 性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何 應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意 密說本無漏種而為所依，云非阿賴耶攝。次 問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相 續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向 決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資 糧。菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二 資糧備。何處能入？此問所入法及能入位，謂 即於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所 生起勝解行地等，似法義等，即所入法、所 生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位， 於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切 障故、離一切障故，如次四道能入差別。論云： 由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨 心故，即四處故，解法義境。止觀恒常殷重加 行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。 謂由何因？即由善根力所任持故。雖有善根 力而心或退屈故，說三種相練磨心故。三練 磨者，無量諸世界無量人，一生有情剎那剎 那證覺無上正等菩提，是為第一。由此意樂 能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用 功力修習施等當得圓滿，是為第二。若有成 就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓 滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當 獲得一切圓滿，是為第三。釋云：無量諸世界 等者，顯示初練引他例己，令心增盛無有退 屈。由此意樂者顯示第二，若成就等者顯 示第三，廣如彼釋。論云：由離聲聞獨覺作意 斷作意故，由於大乘諸疑離以能永斷異慧 疑故。由離所聞所思法中我我所執，斷法執 故。由於現前現住安立一切相中，無所作意 無所分別，斷分別故。釋云：斷作意故者，斷除 二乘分別作意，此意釋云，所以離聲聞等作 意，以能斷故，不起趣執二乘心故。釋云，以能 永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起 異慧顛倒及疑，此意釋云，由於大乘諸疑離 者，以斷疑故。言諸疑者，即於佛說顯密三藏 種種不同而起疑惑，名為諸疑。言離疑者，以 能永斷故。斷法執者，謂於所聞所思法中， 能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺，所 聽文、所思義，如是執著一切皆無，於其勝 義證現觀故。此意釋云，何無此執？以於勝義 證得現觀斷除法執，據不執所聞思云斷法 執，法執既無，我執亦斷，不起我能聞思等 覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行 者，七地：一種性地，即種姓住未發心位。二 勝解行地，即勝解行住發心已去在於地 前。三增上意樂地，即極喜住在初地。四正 行地，即增上戒住，增上心住，覺分相應增 上慧住，諦分相應增上慧住，緣起相應增上 慧住，有加行有功用無相住，總此六住名 正行地，如次離垢乃至遠行。五決定地，即無 加行無功用住。在第八地，有三種決定，一 種性決定，二發心決定，三不虛行決定。此 第八地墮在第三決定，故云決定行地。即 無礙解住，在第九地。七例究竟地，即最上成 滿菩薩住，及如來住。在第十地及於佛地，第 十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩 提分法行，二神通行，三波羅蜜多行，四成 就有情行。因起有二，一通、二別。通者貫餘教 故，別屬一經故。通有多義，有為一因起說 諸法，即《無量義經》云：法無量者，以諸眾生 性欲無量故，其所說法亦復無量。此但說生 為起說因。又一因者，《法華經》云：為是眾生 故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說於 經。有為二因，即總前二故。《二十唯識》云：展轉 增上力，二識成決定。又有二因，《法華經》 頌云：種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾 生。此即為法、為人二種因也。又有三因，即 《般若經》云何住、云何修、云何降伏其心。雖 唯約發趣大乘為向，據實三乘俱然，簡餘二 乘云趣大乘，即是三因，一令發心，二令修 行，三令斷障。即是如次令撿道故，成就道 故，不失道故，此約修行次第而說。又有四 因，即《法華》第三云：未度者令度，未解者令解， 未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即為令眾 生未離苦者使令離苦，未得樂者便令得樂， 未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善， 未得果者令便得果，此依弘願化生次第。又 有五因，即《思益經》第二云：若人能於如來所 說文字言說章句通達隨順，乃至云能知如 來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、 以何法門說、以何大悲說。梵天，若菩薩能 知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。以 何說法，即說三世、世出世間、生死涅槃、蘊處 界等，即談法體。以何隨宜說，即隨機宜，或淨 說不淨，我說無我等，或顯了說，或隱密說。 以何方便者，或為令離苦，或為令得樂，示 教利喜等，於無言說法而方便說。以何法門 者，謂於一法諸門說故。以何大悲者，起彼 四因，初二四所說，第三通能所說，第五能 起因即為三例。初二四而為所說，第三由 有方便故能起說，第五由有大悲故能為物 起於方便說彼彼法。大悲者有三十二，如 言諸法無我，而諸眾生不信不解，如來於 此而起大悲等，即隨彼生於境不解，迷沒 生死不能出離，故起大悲。隨彼不悟，悲心起 說，即眾生為能感，如來大悲即所感，略 即二緣，開即有五，廣即無量，亦同《瑜伽．攝 釋分》說。次至當辨，又有六因，准無著菩薩 《般若論》釋須菩提問意有六，佛為答彼亦 即六意。論云：何故上座須菩提問也？答有六 因緣，為斷疑故、為起信故、為入深法故、為不 退轉故、為生喜故、為正法久住故。即若有 疑者得斷疑故，若已斷疑故，有樂福德而心 未成就，諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信 解故。已成就心者，入甚深義故，已得不輕 淺者，由貪受持修行有多功德不復退轉故。 已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜 故，能