中越佛教大德！中越佛教善信！今晚來和諸位宣講《佛說八大人覺經》，這實是 個極為殊勝極為難得的因緣，不僅我對此感到無限歡喜，相信諸位亦必感到無限愉快 ！依佛法說，宇宙間的一切一切，都是因緣，離了因緣，什麼都不可談，亦無從談， 所以我們今天聚會一處，說法聽法，確是一大因緣，希望諸位珍重這一大因緣，把握 這一大因緣，從這一大因緣中，結下深深的法緣，將來同證阿耨多羅三藐三菩提，這 是我今晚講經的最大願望！ 現在開始先講經題。「佛說八大人覺經」七字，是一部經的總名，每講一部經， 所以先要解說經題，因為經題是一經的總稱，了解了經題的意義，對全經的內容也就 大致瞭解。每部佛經的經題，依歷來講經者的解說，大體分為兩大部分，就是通題與 別題。如「佛說八大人覺經」七字，最後「經」字，是指通題講的，「佛說八大人覺 」六字，是指別題講的。「通」是通於一切的意思，即佛在世所說的一切言教，經後 佛弟子結集起來的，不論是小乘的、大乘的、顯教的、密教的，都叫做經。如《妙法 蓮華經》、《金剛般若波羅密經》等，都稱為經，所以「經」是通於一切經典的。 明白了「經」字通於一切以後，進而對這經的意義加以解說。經在印度語文方面 來講，本名修多羅或名修妒路，依照它的意思譯成中國話，叫做契經。契經的契字， 有兩種解說：一是就對契合真理來說，一是就對契合機宜來說。真理，就是宇宙人生 的真理。普通人說話，不論說什麼，都不能契合宇宙人生的真理，原因在於我人還沒 有體悟到真理。佛是已經成了正覺的聖者，而所正覺到的，就是宇宙人生的真理，因 為佛已究竟的體悟了真理，所以不論對什麼人所說出來的話，都能與真理相契合。如 佛告訴我們說：世間所有一切，都是無常演變的。當知佛說無常的這句話，就是與真 理相契合的。因為是這樣的關係，所以對於如來所說的言教，稱為契經。機宜，就是 各類不同的根性。眾生的根性，依人類來說，每個人有每個人的特性，因為每個人的 特性不同，所以彼此間的好樂也就不同。普通人對人說話，不一定能適合每個人的口 味，但大聖釋迦，具有善巧方便的智慧，對怎樣的人說怎樣的話，所以佛說出來的話 ，能適合每個眾生的要求。如佛在說法時，所說本是同樣一句話，但在這樣一類眾生 聽了，以為佛是對自己說的，而在另外一類眾生聽了，同樣認為是對自己說的。因為 是這樣的關係，所以如來所說的話，是能契合眾生根機的。再舉明顯的例說：如有一 些人喜歡聽佛講有的道理，佛就對他講有，另外一些人喜歡聽佛講空的道理，佛就對 他講空。對喜歡有的說有，這是契合樂有的眾生，對喜歡空的說空，這是契合重空的 眾生。因為佛說的言教，能夠契合各類不同的機宜，每一類眾生聽了，都能得到法益 ，所以稱為契經。 契經的契字，上面已約略的講過，現更進一步的解釋經字。關於經的意義，平常 講來很多，現在扼要的提出兩個意思來說：一是貫串義，二是攝持義。要了解這兩個 意思，先要了解佛說法的實情。佛陀說法，不像現在有經本子做依據，而純粹是從大 悲心中自然流露出來的，所以今天在這裏是這樣的說，明天到那裏是那樣的說，當時 又沒有人把它記錄下來，到佛滅後才由佛弟子們結集為經。如來言教，假定沒有佛弟 子們，將他一句句的嚴密組織起來，前後一貫的聯綴起來，老早就遺失掉了。如一大 堆花，一朵朵的凌亂的放在這裏，設不用線將它貫串起來，其花一定會散失掉的，為 了保持花的不失，就用一根線把一朵朵的花貫穿起來，成為一個花串，是即貫串的意 思。佛弟子所結集的經典，也是如此。佛經，不僅將佛一句句的語言貫串起來，而且 從嚴密的組織與一貫的條理中，攝持能詮語文裡的所詮顯的義理，是為攝持義。具有 如上二義，名之為經。 經字通題已經解釋過了，現再解說八大人覺的別題。別題，是別於其他的意思。 表示這一部經的經名，唯有這一部經可稱，其他任何經典，都不可叫做八大人覺的， 所以稱為別題。佛說八大人覺六字，如再把它分開來說，八大人覺四字，正正式式叫 做別題，佛說兩字亦可通於其他經典的，因為每一部經都是佛說的，所以在每一部經 題上頭都可加佛說二字，如《佛說阿彌陀經》，《佛說勝義空經》，《佛說彌勒下生 經》等，因而佛說二字，亦可作為通題來講。 先講「八大人覺」，次講「佛說」兩字。大人是對小人講的，普通稱小孩子為小 人，稱已成年的為大人，但本經所說的大人，不是大小對待的大人，而是經文後面所 說『諸佛菩薩大人』的大人。此意表示：唯有十方諸佛可以稱為大人，或已發了菩提 心的菩薩可以稱為大人。根據這一意思解說，我們可以明確知道：普通世俗所說的大 人，站在佛法的立場嚴格說來，是不能稱為大人的。既然如此，那被尊為大人的諸佛 菩薩，自亦不是簡單可以得到的，而是必要覺悟八件事情，才可得此尊號的。八是數 目字，即下經文所講一條一條的道理，計有八條，而這八條經文所詮顯的道理，為做 大人者所應覺悟的。因此，將八大人覺四字倒過來講，意思是：諸佛菩薩大人所覺悟 八大事理。今日在座的諸位，假定有人對這經文所說的八條有所覺悟，那他也就有資 格稱為大人了。諸佛菩薩大人所覺悟的事理，其內容怎樣，到講經文時，再為一條條 的解說。 所謂「佛說」，顯示這部經是釋迦牟尼佛說的，不是別的什麼人說的。釋迦牟尼 是佛教的教主，在他未成佛前，與我們普通人一樣，為什麼現在要尊他為佛？關於這 ，我們首先需要了解的：佛之所以為佛，不是由於他的種族高貴，相好圓滿。假定相 好圓滿就稱為佛，那印度所傳說的轉輪聖王，老早就應是佛了；假定種族高貴就稱為 佛，那印度所有的剎帝利族，豈不都成為佛了？可是事實上，轉輪聖王既沒有資格稱 佛，剎帝利族，除了釋迦牟尼，也沒有別人可以稱佛。這樣講來，可知佛之所以為佛 ，是必有其為佛的條件在，唯有具備了佛的條件，然後才可尊他為佛。在沒有把他的 條件說出之前，首先需要承認的，就是大聖釋迦是在人間成佛的，而在人間成佛的聖 者，具有兩大特色：第一是所體悟的宇宙人生的真理，第二是所獲得的究竟自由的解 脫。因此可知：吾人如欲體悟真理，唯有在人間可以做到，吾人如欲自由解脫，亦唯 有在人間可以獲得。反過來說：在人類以上，就是高到天堂，既無真理的體悟，亦無 自由的獲得，因為天堂所有的，祇是五欲的享受與定樂的陶醉，並不是我們所要去的 理想地方，所以修學佛法的人，對於世間一般的宗教，特別是主張求生天國的宗教， 如說天堂有真理自由而要我們上升天堂的話，那我站在佛法的立場敢對諸位說，那是 靠不住的。真理與自由，既然唯在人類始能求得，我們就應寶貴這個人生，以人生的 力量去追求真理與自由，一旦獲得了這真理與自由，那就與佛一樣了。 明白了上面的這個意思，進而再來解釋佛的意義。佛是印度話的簡稱，具足應該 叫做「佛陀」，根據他的意思譯成中國話，名為「覺者」。覺是覺悟的意思，者是人 的代名詞，合起來說，就是一個覺悟了的人。我們常說：世間上的人，總是在醉生夢 死中，糊裏糊塗的過生活，不能覺悟到宇宙萬有諸法的真理，所以稱為凡夫，不得名 為覺者。佛之所以稱為覺者，如剛才所講，由於體悟宇宙萬有的真理，獲得人生究竟 自由的關係。自己獲得真理自由，佛經中稱為自覺；自己覺悟以後，將自己所覺悟的 真理，說給眾生聽，使每一眾生也能覺悟真理，為真理之光之所攝受；自己自由以後 ，將自己所得自由之法，告訴廣大眾生，使每一眾生也能得到自由，在自由之光的照 耀中，過一種自由自在的生活，能夠這樣做的，在佛經中稱為覺他；自覺的工夫，覺 他的任務，所應該做的，如已都做到了完滿無缺，佛經中將這稱為覺行圓滿。因此可 以知道：佛之所以為佛，是由於具有自覺、覺他、覺行圓滿的三覺而來，不是隨隨便 便可以稱之為佛的。如是具有三覺的聖者，通於十方諸佛，因凡完成三覺的聖者，都 可稱為佛的。佛這名號，雖可通於十方諸佛，但現在所講的佛說的這個佛，是專指釋 迦牟尼佛而言，因為現在講的這部經，是釋迦牟尼佛為我們說的。不唯如此，現存藏 經中所有的經典，都是釋迦牟尼佛，為這世間眾生說的，在我們這個世界上，假使沒 有釋迦牟尼佛的出現，不特沒有這部《八大人覺經》，就是其他的經典也不會有，因 而我們今天能夠聽聞到這部經，不能不思念佛陀所給我們偉大的恩典，更不能不思念 如何酬報佛陀的深恩。