玄義有六重：一弘經方法、二大意、三釋名、四 立宗、五決疑、六隨文釋義。 第一明弘經方法， 有七意。初釋法師義。 論曰：〈法師品〉云「於我 滅後欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、 著如來衣、坐如來座。如來室者慈悲心是， 如來衣者柔和忍辱心是，如來座者諸法空 是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如來室；和忍有障 𦿔之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之為 座。然此三門則為次第。大悲拔苦、大慈與樂， 蓋是種覺之洪基、弘道之本意，欲說妙法宜 先建此心，是故第一明入如來室。既於惡 世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二 明著如來衣。雖慈悲外覆、和忍內安，若無空 觀虛明二行不成，何由悟物？是故第三明坐 如來座。內具斯行、外懃說法，則道無不隆、人 無不利，故令住三事弘《法華經》。次束此三 門以為二義：慈忍為福德、空觀為智慧。福 慧兼習，大道可弘，謂福慧法師。是以經云「具 二莊嚴能問能答」。所言法師具問答者，弘道 之人必敷經說論，經論之中有問答，巧申 菩薩之難為能問，妙顯如來之通為能答； 巧申外人之難為能問，妙顯論主之通為能 答；摧破九十六種外道為能問，妙顯諸佛如 來正法為能答；又能破三乘異執為能問， 巧顯一乘同歸為能答。能問能答，佛教宣流， 故名大法師也。又慈忍為行、空慧為解，解 行雙備，說必利人，謂解行法師。自有行而無 解、有解而無行、無解無行、有解有行，前三 始為弟子，後一方是法師也。又經云「兼除老病 死，菩薩之謂也。譬如勝怨，乃可為勇。」具慈忍 故則能利他，心修空觀名為自行，俱濟之德， 名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃，由空 觀故不著生死，以無所染，謂無著法師。又以 慈忍故越二乘地，具空觀故越凡夫境，非凡 夫行非賢聖行，名道行法師。又經云「菩薩住 二諦中，為眾生故說法，為著有者說空、為滯 空者說有，以慈忍故安住世諦、具空觀故住 第一義諦。」依二諦說法，所言不虛，謂誠諦法 師。又如論云「了四悉檀，善識佛意，於十二 部經八萬法藏不相違背。」以慈忍故依三悉 檀，具空觀故識第一義，入佛法中無所執著、 不相違背，謂無諍法師。又即此經文「又見佛 子定慧具足，以無量喻為眾講法。」以慈忍故 名為禪定，具空觀故秤為智慧，定慧圓備名 具足法師。又如經言「安住二法，魔不能壞。」 知諸法空及不捨眾生，謂難壞法師。又如論 云「以空觀故名為菩薩，具大悲故名摩訶薩。」 謂菩薩摩訶薩法師，以有如是種種利益，宜 住三行弘《法華經》。 次會此二門圓成一旨， 雖行慈忍，常畢竟空；雖畢竟空，常行慈忍。 慈忍不妨畢竟空，畢竟空不妨慈忍；指慈忍 為畢竟空，指畢竟空為慈忍。故《地經》云「悲慧 合修行」，則其事也。得此觀成空有無礙，空有 無礙名無礙觀。得無礙觀，有無礙通及無礙 辯。以無礙觀故心無礙，得無礙通故身無礙， 得無礙辯故口無礙，以三業無礙故得六根 清淨，備六千功德謂根淨法師。若但修十善， 何能便有此用？故以三事修心，六根無礙耳。 次泯於一句以歸無句。慈忍為空有、空觀 為有空，空有故不有、有空故不空，不空不 有名為中道。所以論云「遠離二邊名為中道」， 謂中道法師。又前明二句則二諦觀，後明無 句謂中道觀。雖二諦而常中道，雖中道而常 二諦，二諦不礙中道、中道不妨二諦，是故論 云「因緣所生法，我說則是空，亦為是假名，亦 是中道義」，則其事也。此之三觀，名諸三昧王。 內具三觀、外說法者，名說法中王，謂諸王法 師也。又二諦為二，中道為不二，經云「不著 不二法，以無一二故。」如此卷之則不留一豪， 舒之則彌綸法界，雖舒而不有、雖卷而不無， 瞻之在前、忽焉在後，仰之彌高、鑽之彌固，若 幻若化、如忽如恍，欲見斯意可尋《華嚴》。《華 嚴》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積聚， 而現諸劫事。」一切施為皆此類也，謂無礙法 師。 問。何故但舉三喻以勸弘經？ 答：夫說法 人必具三事，一入講堂、二著法服、三登高座。 外形既爾，內心亦然。若無慈悲，不入講堂；不 修和忍，便無法服；心若滯有，不登高座。闕此 三德，安可弘經？ 問：何故三事並秤如來？