聖教萬差，要唯有二，謂聲聞藏及菩薩藏，教 聲聞法名聲聞藏、教菩薩法名菩薩藏。 聲聞 藏中所教有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲 聞聲聞者，是人先來求聲聞道，常樂觀察四 真諦法，成聲聞性，於最後身值佛，為說四真 諦法而得悟道，本聲聞性，今復聞聲而得悟 道，是故名曰聲聞聲聞，如經中說「求聲聞者 為說四諦」。據此為言，緣覺聲聞者，是人本來 求緣覺道，常樂觀察十二緣法，於最後身值 佛，為說十二緣法而得悟道，本緣覺性，於最 後身聞聲悟道，是故名為緣覺聲聞，如經中 說「為求緣覺者說十二緣法」。就斯為論，是二 雖殊，同求小法，藉教、處等，是故對斯二人所 說為聲聞藏。 菩薩藏中所教之人亦有二種： 一漸、二頓。言漸入者，是人過去曾習大法，中 間學小，後還入大，大從小入，謂之為漸，故經 說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是法 中」，此是漸入。言頓悟者，有諸眾生久習大乘 相應善根，今始見佛則能入大，大不由小，目 之為頓，故經說言「或有眾生，世世已來常受 我化，始見我身、聞我所說則皆信受，入如來 慧」，此是頓悟。漸入菩薩始小終大、頓悟之人 一往入深，頓、漸雖殊，以其當時受大處一，是 故對斯二人所說為菩薩藏。 聖教雖眾，不出 此二，故龍樹云：「佛滅度後，迦葉、阿難於王舍 城結集三藏為聲聞藏，文殊、阿難於鐵圍 山集摩訶衍經為菩薩藏。」《地持》亦云「佛為 聲聞菩薩行出苦道，說修多羅。」結集經者，集 為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩薩所 行為菩薩藏。彼論復云「十二部中，唯方廣 部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」此經亦云 「唯方廣部菩薩所持，餘十一部二乘所持。」菩 薩所持猶菩薩藏，二乘所持猶聲聞藏，故知 聖說無出此二。此二亦名大乘、小乘，半、滿教 等，名雖改變，其義不殊。今此經者，二藏之中 菩薩藏收，漸教眾生長養法門，故下文言「先 教半字，後教滿字」。已知教之分齊。 次釋其名。 今言大涅槃者，乃是標經別部名也。經名不 同，乃有多種，或有當法、或復就人、或時隨 事、或從喻況、或就人法、或從法喻、或隨事 法，其例非一。今此經者從法為名，法謂諸佛 大涅槃果，故始舉之。此名不足，若依梵本，名 為摩訶般涅槃那。摩訶名大，歎勝之詞。涅槃 有三，謂聲聞、緣覺及佛所得。簡別前二不加， 是故言大，體實絕待，寄對顯之。 大義有六：一 常故名大，故下文言「大名為常」；二勝故名大， 如世勝人名為大人，故下文言「是人若能安 住正法，名人中勝」，勝故名大，涅槃如是；三廣 故名大，故下文言「大名廣博」，體窮法界，名性 廣博；四多故名大，故下文言「譬如大藏，多諸 珍異」，涅槃如是，多有種種妙法珍寶，故名為 大；五高故名大，故下文言「譬如大山，人不能 上，故名大山」，涅槃如是，凡夫二乘乃至十住 不能到故，名之為大；六深故名大，如海淵深， 名為大海，故下文言「大者名為不可思議，淵 深難測，名不可思」。大體不同，略有三種：一者 體大，謂性淨涅槃，體窮真性，義充法界；二者 相大，謂方便涅槃，過無不盡，德無不備；三者 用大，謂應化涅槃，妙用曠周，巧化無盡。故下 文言「大般涅槃能建大義」，義猶用也，具斯三 義，是故言大。 所言般者，此翻名入。入義有 三：一就實以論，息妄歸真，從因趣果，名之為 入；二據化辨入，示滅有因，現亡身智，趣入無 為；三就真應相對說入，息化歸真。今此所論， 備具三義。 言涅槃者，有人釋言「非梵、非漢，直 是佛語。」若論佛語，一切皆是，豈獨涅槃？故下 文言「種種異論、文章、呪術，皆是佛說」，雖是佛 說，不離方言，若離方言，佛則無說，云何而言 非梵、非漢？有人復言「是天竺語，名總萬德，此 方更無一名能翻，故存梵本，名曰涅槃。」涅槃 之體實備萬德，涅槃一名非盡萬德，若使涅 槃名含萬德，是則宣說萬德之時，不應隨德 更立名字，欲說萬德，更立別名，明知非總。若 言此方無名能翻，此義不然，如下文中如來 隨類普告眾生：「今日如來將欲涅槃。」隨音異 告，云何叵翻？今正相翻，名之為滅；隨義傍 翻，名別多種，或云不生、或云不滅、或稱不 燃、或言不織、或曰寂靜、或名無為、或云無 相，如是非一。云何得知是滅非總？今此且以 四義驗之：一就昔以求，如來昔於餘契經中 每常宣說生死因果盡無之處以為涅槃，今 日涅槃，名不異昔，何忽是總？二據終以驗，如 來今於婆羅樹間，大音普告云：「今涅槃。」眾生 聞已，咸皆悲惱，詣佛請住。若使涅槃名總萬 德，是則宣唱萬德示人，眾生應喜，何故悲泣， 詣佛請住？以斯准驗，明知非總。三准定方言， 其外國人見人死滅，咸皆稱言某甲涅槃。世 人死滅，何德可總？四取文為證，如下文中佛 歎純陀能知如來，云同眾生方便涅槃，世間 眾生何曾有彼萬德涅槃可以示同？蓋乃如 來同世盡滅，名示涅槃。又，《法華》中日月燈佛 說《法華》竟，於夜後分入般涅槃，下偈頌云 「佛此夜滅度，如薪盡火滅」，明知涅槃是滅非 總。