竊以六位精微，資象翼而筌理；二篇玄 妙，藉蒙列以探機。況乎非有、非空，息詮辨 於言蹄之外；不生、不滅，絕名相於常寂之津。 至覺逈照其宗，將聖獨甄其宰，無言之言 風驚，韜邃彩而月玄；非有之有波騰，湛𭱒 章而海𤀹。匪屬具體隣智，渲賾釣深，則空 性了義幾乎息矣。《唯識三十頌》者，十支中之 一支，天親菩薩之所製也，白虹飛祲，素豪 銷景，綫華奧旨，舛鳳訛風，貝葉靈篇，乖魚 謬日，顧惟法寶，斯文行墜，誕茲融識，秀 迹傳燈，晦孤明於《俱舍》，示同塵而說有；解 惠縛於《攝論》，表縱聖而談空。鑒洽智周，窮 神盡叡，研精此頌，用標玄極，釋文未就，歸 真上遷，義繁文約，泉源重祕。爰有護法等十 大菩薩，澂情七囀，激河辨而贊微言；遊 神八藏，振金聲而流妙釋，淨彼真識，成斯 雅論，名曰《成唯識論》，或名《淨唯識論》，義苞 權實，陵鷲巚而飛高；理洞希夷，揜龍宮 而騰彩。總諸經之綱領，索隱涵宗；括眾論 之菁華，掇奇提異。風飛三量而外道靡旗； 泉涌二因則小乘亂轍，故以儀天地而齊 載，孕日月而融明，豈只與潢河爭流，雷霆 競響而已！在昔周星閟色，至道欝而未揚； 漢日通暉，像教宣而遐被。譯經律義，繼武 聯蹤，多覿葱右之英，罕聞天竺之秀，音韻 壤隔，混宮宇於華、戎；文字天懸，昧形聲於 胡、晉，雖則髣髴糟粕，未能曲盡幽玄，大 義或乖，微辭致爽，鴻疑碩滯，霧擁雲凝，幽絢 屢彰，其詳可略。惟我親教三藏法師——玄奘—— 含章拔萃，燭榑景於靈臺；蓄德居宗，涌 談漪於智沼，騖三輪之寶躅，逈晉金沙；澄 八解之真波，遼清玉井，忘軀殉法，委運祈 通，冥契天真，微假資習。匪摛靈而顯異， 固蘊福而延祥，備踐神蹤，窮探祕府，先賢 未覿，咸貫情樞。曩哲所遺，並包心極，誓志 弘撫，言旋舊邦，德簡帝心，道延天藻。遂此 寶偈南贊，金牒東流，暢翳理於玄津，蕩疑 氛於縟思，頴標三藏，殫駕一人，擢秀五天， 陵揜千古。詎與夫家依驤譽，空擅美於聲 明；童壽流芳，徒見稱於中觀，云爾而已矣！ 斯本彙聚，十釋群分，今總詳譯，糅為一部，商 搉華梵，徵詮輕重，陶甄諸義之差，有叶 一師之製。《成唯識》者，舉宏綱，旌一部之都 目；復言論者，提藻鏡，簡二藏之殊號。「成」乃 能成之稱，以成立為功。「唯識」所成之名，以 簡了為義，唯有識大覺之旨隆，本頌成中 道之義著。「唯」謂簡別，遮無外境；「識」謂能了，詮 有內心。識體即「唯」，持業釋也，識性、識相皆不 離心，心所、心王以識為主，歸心泯相，總言 「唯識」。「唯」遮境有，執有者喪其真；「識」簡心空， 滯空者乖其實。所以晦斯空、有，長溺二邊， 悟彼有、空，高履中道。《三十》本論名為「唯識」， 藉此成彼，名《成唯識》。唯識之成，以彰論旨， 三摩娑釋，依士立名，蘇漫多聲，屬主為目。「論」 則賓主云烈，旗鼓載揚，幽關洞開，妙義斯賾。 以教成教，資教成理，即成是論，持業釋也。 以理成理，因理成教，是成之論，依士釋也。 基學慚融，愷忝倍譯以操觚業，謝顏游 謬，廁資於函杖，屬諸雅吹，誠事濫竽，顧異 良工，叨暉蘊玉。凡斯纂敘，備受指麾，庶玄 鑒來英，鏡詳幽致爾。其此廣釋題目及下所有別義，并如《樞要》一一別解。 論云：稽首唯識性、滿、分清淨者，我今釋彼說， 利樂諸有情。 述曰：初發論端，略以五門 解釋：一、辨教時、機；二、明論宗、體；三、藏乘所 攝；四、說教年主；五、判釋本文。 第一、辨教時、機，於中有二：初辨說教時會； 後辨教所被機。辨說教時會者，如來設 教，隨機所宜。機有三品不同，教遂三時亦 異。 諸異生類無明所盲，起造惑、業，迷執有 我，於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛 已，仙人鹿苑轉四諦輪，說《阿笈摩》，除我有 執，令小根等漸登聖位。彼聞四諦，雖斷我 愚，而於諸法迷執實有。世尊為除彼法有 執，次於鷲嶺說諸法空，所謂《摩訶般若經》 等，令中根品捨小趣大。彼聞世尊密義意 趣說無破有，便撥二諦性、相皆空，為無上 理。由斯二聖互執有、空，迷謬競興，未契中 道。 如來為除此空、有執，於第三時演了義 教《解深密》等，會說一切法唯有識等。 心外 法無，破初有執，非無內識，遣執皆空。離 有、無邊，正處中道，於真諦理悟證有方，於 俗諦中妙能留捨。又今此論爰引六經，所謂 《華嚴》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毘達磨》、 《楞迦》、《厚嚴》，十一部論：《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、 《攝論》、《十地》、《分別瑜伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、 《辨中邊》、《集論》等為證理，明唯識三性，十地 因果行位，了相大乘，故知第三時，中道之教 也。如《瑜伽論》第七十六，《解深密經》廣說其 相，此約機、理漸教法門以辨三時。若大由 小起，即有三時年月前後，《解深密經》說唯 識是也。若頓教門，大不由小起，即無三時 前後次第，即《花嚴》中說唯心是。 初成道竟最 第一說，此約多分。今論所明，二種皆是。若 對不定姓，大由小起，即第三時教。若唯被 菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓、漸無 別定教，〈入法界品〉五百聲聞亦在坐故，如《樞 要》說。辨教所被機者，依《瑜伽》等，有五種 姓：一、菩薩；二、獨覺；三、聲聞；四、不定；五、無姓。 此論第三云：入見菩薩皆名勝者，證阿賴 耶故。正為說。又見道前，已能信解，求彼轉 依，故亦為說。又云：無姓有情不能窮底， 故說甚深。趣寂種姓不能通達，故名甚細。 由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者， 非被獨覺、聲聞、無姓三種機也。故所被機， 必唯上品，所顯幽旨，亦離二邊。浩污包括，難 可詳矣！依《楞迦經》被五種姓，依《大般若》 被四種姓，《莊嚴論》等與此稍異，如《樞要》說。