中國漢譯佛教典籍以一大藏經數千卷的規模來刻版印行，開始於宋初。開寶四年 （公元九七一），宋太祖命高品張從信去益州（四川成都）計劃刻藏，經過十二年， 到太宗太平興國八年（九八三）全部刻成，運到汴京（據說有十三萬板）。就在新 創的譯經院西邊建筑了印經院，藏版印刷，初印的本子恰好供給了譯經的參考。這一 刻版因為刻在益州，所以通稱為「蜀版」；又因它是朝廷所刻，也稱做「北宋官 版」。 蜀版藏經的印本現存的極少，國內僅有公私收藏的幾卷。照現存的印本看，是卷 子式，每板（即印紙每幅）二十三行，每行十四字。板首另刻經題、板號、帙號小字 一行。這些大概是參酌寫本款式而定的。 蜀版的內容，從金代的復刻本（即《金刻藏經》）上，可見它最初刻成的部分完 全用《開元錄》入藏寫經為底本，一共四百八十帙（千字文編號為天字到英字），五 千零四十餘卷。它的印本於淳化二年（九九一）傳到高麗；後來麗僧守其等用它校勘 新刻藏經（即《高麗再雕版》），稱為「宋本」，舉出其中的缺卷，錯簡，脫文，衍 字，誤收，重出等錯誤。 唐代寫經本來還有《貞元錄》繼續入藏的一部分，但在五代時候，大概這類寫經 流行的區域祇局限於關右一帶（見恒安集《續貞元釋教錄》序文），所以蜀版沒有將 它收入。 蜀版收藏於印經院之後，譯場學僧校勘，有過幾次改訂。同時，宋代新譯入藏的 經，《貞元錄》入藏的經，還有一些新入藏的著述，都陸續刻版附帶流通，因之蜀版後 來印出的本子，隨時不同。其中比較重要的，凡有三本： 第一、「咸平本」。這是蜀版在咸平初（九九八～）校訂以後的印本，也可謂之 「蜀版初校本」。校訂是由譯場證義字學沙門雲勝主持，從端拱二年（九八九）起， 到咸平初完成，文句上改正錯誤不少（雲勝還著成《大藏經隨函索隱》六百六十卷）， 缺經也大部分補上了。宋代新譯從太平興國七年到咸平二年（九八二～九九九）一 共二百七十九卷，這時刻成三十帙（繼續《開元錄》入藏經編號為千字文的杜字到轂 字），還有太宗所著《蓮華心輪回文偈頌》等四種五十七卷也刻成五帙，一併印行， 所以這一「咸平本」包含《開元錄》入藏經、宋代新譯經、新入藏著述三部分。徽宗 崇寧初（一一〇二～）惟白禪師在婺州金華山智者禪寺所見的舊藏（依《大藏經綱目 指要錄》的記載）以及王古《大藏聖教法寶標目》所據的印經院本，都是這個本子。 第二，「天禧本」。這是蜀版在天禧初（一〇一七～）經過再一次校訂以後的印 本，也可謂之「蜀版再校本」。所用以對勘的有天壽、皇建兩院的寫經，刻版上的 缺點大都得到訂正，並且依據唐玄逸《開元釋教廣品歷章》改動一些卷帙、品次。例 如改《放光般若經》二十卷為三十卷，《大集經》六十卷為三十卷（分出《日藏經》、 《月藏經》單行本），又變動《摩訶般若經》、《思益梵天經》、《法華經》等品目， 又用《蘇悉地羯羅經》代替了《蘇悉地供養法》等。隨同流通的除了宋代新譯和入藏 著述而外，還有咸平以來訪得《貞元錄》未入藏的一些典籍（如《千臂千缽曼殊室利 經》、《法苑珠林》、《寶林傳》等，都是散刻，沒有編號）。這一印本於乾興元年 （一〇二二）分別傳到當時中國北方的契丹和國外高麗。 第三，「熙寧本」。熙寧四年（一〇七一）印經院停辦，蜀版全部移送京城顯聖 寺聖壽禪院，從此再無校改，所以印出的本子可以謂之「蜀版校定本」。這時《貞元 錄》入藏經二百四十二卷連同《廣品歷章》三十卷、《貞元續開元釋教錄》三卷，陸 續刻成二十七帙（仍未編號，其中各書的次第大體和《天聖釋教總錄》所載相同）， 另外還有咸平二年（九九九）以後新譯經《法印經》等以及入藏著述《景德傳燈錄》 等刻本，這些都隨著藏經印本流通。此本因歸寺院經理，印造較易，所以流布稍廣， 元丰六年（一〇八三）此本並傳到高麗。