大業四年六月二十七日疏一時講語。此序 理深事博、言約義周，略曉六條方乃可讀。 一須深見論意、二精通《法華》、三妙識《般若》、四 善鑒《老》、《莊》、五博尋儒典、六巧制文章。余昔 已著三論文玄正言，序是人制不我釋之。但 師每講常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故 略陳綱要以賜門人也。序為六分：一標大宗、 二釋題目、三敘造論意、四讚論功能、五讚 論利益、六作者謙讓。 「實相之折中」下，第一標大宗。折中者，折物令 齊，謂之折中。書云「片言可以折玉」，斯論明生 死涅槃萬化之法即是實相，故云實相之折 中也。所以作此語者，凡有二意：一者欲秤歎 斯論、二者指斥餘人。餘人凡有四人，皆明實 相並折而不中。一者世俗之道，皆是安家全 國不淨之法，非實相之折中也。二者九十六 術，欲明己道為真，並是虛妄非是實相，故 折而不中。三者五百小乘論師，各執諸法相 有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不 折中。四者有所得大乘學人方廣之例，雖信 畢竟空，鈍根自害，如不善呪術、不善捉毒蛇， 為空見所害，亦是折而不中。故指斥餘人也。 今秤歎龍樹此論明實相而是折中，故言實 相之折中也。問：云何為實相？答：叡師後釋之， 凡有十不，謂不內、不外、不人、不法、非緣、非 觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。「道場之 要軌」者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。 非實相無以生實觀，非實觀無以照實相，雖 境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句，無理 不該、無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異，斥 病顯道其義大同。實相即是中道也，道場謂 正觀也，宣之於口謂之論也。又實相即實相 波若，道場之照觀照般若，宣此二義謂文字 般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及 菩提果性。在觀既明，累無不寂，即果果性。說 四為開非境非觀、不智不斷，即中道正性也， 故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問： 何故明道場復云要軌？答：《中論．法品》云「得實 相有三種，謂三乘人」。涅槃云「見中道者有其 四品，下智觀故得聲聞菩提，乃至上上智觀 故得諸佛菩提。」今欲簡彼二乘。二乘未窮實 相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。要 軌者，明實相之軌。凡有三論：一《無畏》之廣、二 《中論》處中、三此論之略。在言雖略，而為入道 場之要故也。有諸大乘論言廣難尋，斯論辭 略顯詣，故云要也。叡師復明悟實相故則凡 得二益：一六道迴宗、三乘改轍，謂累無不盡； 次整歸駕於道場、畢趣心於佛地，謂德無不 圓。即其事也。又實相即如如異名，謂如如境； 道場即如如智。斯二即是二法身，宣此二種 名為應化現。《金光明．三身品》、《攝論》實相即法 身，道場之照謂內應身，說斯二義謂外應身 化。又實相即本有涅槃，道場之照即始有之 義，並是無名相中假強名相說，隨處立名。今 示此論深博，故略敘眾義。又此論通釋大 乘教，則無義不攝，故脩含一切也。問：序者 依何文作此說？答：後云「大分深義所謂空也」， 即是實相。通達是義，具六波羅蜜無所障礙， 謂之道場。 「十二」下，第二釋題目，三字即三也。「十二」是一 方大數、治病通經。「枝」謂支別，即十二不同也， 一科法也。更有餘義，文疏已述。「門者，開通無 滯之秤也」，藉十二言教，開實相之妙理，通行 人之觀心也。餘義文疏既陳。「論之者」，釋論也。 「窮其原」者，窮三乘之原也。原唯有一，昔權說 有三，而封異者未尋其本，故謂有三耳。若考 而窮之，唯一原也。故《無量義》云「從於一法生 無量義，其一法者即無相」也。如是無相不相 名為實相。《法華》云「於一佛乘分別說三」，《涅槃》 云「是一味藥，隨其流處有六種味，乃至亦有 三乘之味」，皆是明一原也。「盡其理」者，上令二 乘徙轍，今令六道迴宗。此論既正釋一乘，令 九道眾生同成佛也。問：破三何故云窮原，洗 六而云盡理？答：原、理名殊體一，從一原而有 三流，三乘諸子未窮其源，故謂三異。若從流 以尋原，則知原唯一，則便捨流以還原。六道 既其失道，故是乖理之義，所以須明盡理也。 又窮其原，斥聖惑也；盡其理，破凡迷。即令悟 不凡不聖、不生死不涅槃等也。又窮其原，斥 內迷也；盡其理，破外執也。諸論義師未尋其 本，有五百部異；若窮原者，知理唯一也。九十 六術自謂得理，故異道紛然。若盡理者，則眾 異息矣。又窮其原，破學大乘人成有所得執 也。盡其理者，斥學小乘之流也。以未盡理故 有小耳，如其盡理，理既無二，何有大小耶？然 本對異流，故言一耳。若捨異而存一，乃至五 百皆是未窮其原、未盡其理。宜深照斯意，方 見作序人心。「若一理之不盡」者，上二句標兩 門，今雙釋也。以不盡理，故有六道惑趣之 乖。惑者迷也，趣者理也，謂迷一道故成六道。 「一原之不窮則眾途扶疎」者，眾謂多也，途即 道。以不窮原，故有三乘異道，乃至五百部也。 扶疎，謂開廣增盛之義耳。「殊致之迹」者，殊者 異也，致理也，迹謂足迹。即三乘足迹而不 泯寂，何猶得成佛耶？問：何故作此釋論字耶？ 答：若直釋者，應云交言曰論。然今叡師釋三 字三意明之。若釋十二，取其數之大意而釋， 謂此十二無病不除、無教不顯、無理不申、無 觀不發，故一方數圓，故云十二也。次釋門，訓 名依字釋之。今釋論，取論意及論功能以釋 論，非訓名而釋。何以知之？文云「論之者，欲 以窮其原、盡其理」，故知就意及功能釋也。 「殊致之不夷」下，第三敘造論大意也。又開三 別：初辨造論緣由、二正明造論、三明造論利 益。大士初建弘誓，令九道眾生皆歸一極；今 遂保著三乘、封執六道，豈不憂哉？「是以龍樹 菩薩開出者之由路」者，上是悲心，今是悲事。 又上是大悲內充，今方便外救，即吐言作論 也。有二：前總唱十二、次正言造論。今即初 也。出謂令六道出分段、三乘離變易，同勉二 種火宅所燒，故云出也。出必有所因，故以十 二門為出者之由路，假斯路而出也。「作十二 門以正之」者，前總標由路，今敘由路事。六道 三乘並皆失道，是故秤邪。蕩彼邪迷，故作十 二以正之。三乘六道並是邪路，今十二門是 正路也。問：云何令六道迴宗？答有三畢竟空， 如《百論》述之：一者六道本來寂滅，故畢竟無 六。二者虛妄，故無六謂六道，亦無六趣。如渴 人見災內六處水流，實無六趣。三者諸佛菩 薩隨六說六，亦無六趣。如隨見水人說有六 水，實無有六。以悟六本不生，故六道迴宗也。 三乘徙轍者，二乘折法未悟本空，大士雖知 本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處， 令三乘人究竟了達，故門門之中皆秤畢竟 空。《智度論》云「畢竟空是諸佛所行故」也。問：云 何為開路塞路？答：有二種塞，一六道舊迷、二 學教封著。今除此兩梗，敞十二之路，從一一 路皆入實相也。「正之以十二則有無兼暢事 無不盡」者，第二正明造論。凡有五轉十不，謂 不內不外、不法不人、不緣不觀、不虛不真、不 得不失。其言巧、其義深，其文約、其理富，無病 不破、無教不申，無理不通、無緣不益矣。今初 破內病。病乃萬端有無為本，又是障中道之 根。又如來常依二諦說法，以不達因緣有無 二諦，故成性有無二病。二諦既無教不該，二 諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病，學大 者多滯無病。又凡夫著有，二乘滯空。又愛多 者著有，見多者著空。是以斯論破此二也。問： 但破有無，亦申有無？答：具二義。要先破有無， 方申有無，故下文云「有二諦」，即其事也。又云 「但解釋空」，申第一義也。通達空則通大乘，具 足六度，謂世諦也。問：云何為兼暢？答：有三種 義，一破有後破無故云兼；二申世諦復申第 一義故云兼；三病無不破、教無不申，暢大士 之懷，故云兼也。暢亦三：一有無病除為暢、二 者二諦教通為暢、三暢佛菩薩心為暢也。「事 盡於有無則亡功於造化」者，上破內迷，今斥 外執。斯論正破於內，故先斥內、傍破於外，故 後除外。造化者，莊周云「魍魎因影，影由形， 形因造化，造化不知所因。」今寄斥震旦莊周 以破天竺外道，良由此土無別外道。又一言 之內彼此雙盡，故斥此呵彼也。問：此論何處 破造化耶？答：作者門破自在天，即是其事。以 自在天能造化萬化，故名造化。問：何故破自 在耶？答：有無是內迷之本、造化為外執之 根，故伐其本而柯條自壞也。問：何故事盡有 無則亡功造化？答：破有無，非但內病得除，外 造化亦壞。而秤亡功者，惑者執自在天造化 萬化故為大功，令破除之，自在不能造化，故 云亡也。「理極於虛位」，明法無我。「喪我於二際」 者，破人令得人無我。前除內外兩法，今次破 內外二人，即生人法二空。所以先破法後破 人者，論文爾也。故下文「有為無為法空故」，何 況我耶。又前諸門多除法，至作者門方正破 人。所以先法後人者，法本人末、法難人易、 法內人外，外道計人、內多執法，正破內傍破 外故也。又若觀門次第，則先明人空、後辨法 空，今就說門也。又小乘已知無人，猶執有法， 故不得迴小入大今欲令迴小入大，故先破 法、後除人也。虛位者實相，真如法位異名也。 今明有為無為法畢竟空，明理極在於此空， 故云理極虛位也。內道外道二我皆除，故喪 我於二際。又前破有為無為法既空，則有為 我、無為我亦空，故云喪我於二際。又即陰、離 陰皆是二際。又我與我所名為二際也。「喪我 在乎落筌者」，第三節。上雖內外兩除、人法俱 破，但是破立猶未破破，但是緣盡觀猶未觀 盡緣。今欲破立兩冥、緣觀俱寂，故有此一對。 問：叡師取何文作此意？答：後三時門正明破 破，爾前明除立，故序斯意也。落筌者，落是除 亡之異名，故亦云亡筌、除筌等也。夫欲除所 破之我，必須亡能破之筌，若能破不亡則所 破不盡，故云喪我在乎落筌也。網魚物為筌， 網㝹物為蹄。問：何故以能破為筌？答：論主所 以作十二門能破之言教者，為欲破眾生我 人等病耳，故以能破之教為筌也。如得魚不 用筌，病破即除教也。「筌亡存乎遺寄」者，釋忘 能破之所以也。能破之筌所以得除，要須遺 其所寄。本寄能破